RESPONSABILIDADE ÉTICA DAS RELIGIÕES

Estudio: Las creencias religiosas de la infancia se mantienen ...

Frei Bento Domingues, O.P. – 28/06/20 – Imagem: Daqui

O apelo ao diálogo inter-religioso é fundamental, mas no pressuposto de se tratar, verdadeiramente, de religião.

1. Jean Druel é um dominicano francês, especialista da patrística copta, da língua árabe, da gramática árabe medieval e director do conceituado IDEO – Instituto Dominicano de Estudos Orientais do Cairo (Egipto), onde vive. Com esta apresentação, podia dar a ideia de uma pessoa confinada na investigação científica, a escrever só para especialistas. Mas não.

Tornou-se um conferencista muito escutado e passou a escrever livros breves, de vários géneros,

para mostrar que a vida diária, carnal, intelectual, sexual, afectiva, social, cultural, desportiva, literária, musical
é o verdadeiro e concreto espaço de Deus connosco.
É no Seu insondável mistério que vivemos, nos movemos e existimos.

Je crois en Dieu !, moi non plus Foto: Daqui

Nessa nova biblioteca, publicou uma deliciosa introdução aos princípios do diálogo inter-religioso, fruto da sua longa experiência de diálogo com o mundo muçulmano. Recomendo-o vivamente.

A escuta paciente das raízes das diferenças
é a boa regra para viver no seio dos conflitos que habitam todos os aspectos da vida, a começar pela vida familiar [1].

Para este investigador, um dos aspectos do drama da nossa época resultou da ingenuidade de se ter acreditado que,

fazendo calar as religiões e os crentes,
se ia conseguir viver num mundo de paz.

Pensou–se também que o estudo histórico dos dogmas e das práticas religiosas neutralizaria o potencial de violência que se abriga nas religiões. Aconteceu precisamente o contrário.

Precisamos, como nunca,

de dialogar,
de nos sentirmos confrontados com as nossas próprias crenças e narrativas.
De escutar os nossos próprios mundos interiores provocados no confronto com os outros. Também eles habitados por mundos que talvez desconheçam.

O objectivo do diálogo

não é o de procurar estar de acordo,
mas de tentar descobrir as raízes das diferenças.

Vamos, assim, tornando-nos adultos na fé, livres e felizes de sermos diferentes.

Se forem respeitadas algumas regras simples, como

a de tomar a sério o interlocutor,
de o escutar até ao fim, sem se enervar,
de dizer verdadeiramente o que se pensa,

podem ser ultrapassados os medos recíprocos e viver melhor uns com os outros, sem estar de acordo.

Se este livro ajudar os leitores a encontrar esse caminho, o autor pensa que ganhou a sua aposta.

2. O apelo ao diálogo inter-religioso é fundamental,

mas no pressuposto de se tratar, verdadeiramente, de religião
e quando os interlocutores consentem nesse caminho.

Perante uma situação de violência activa,

a própria realidade afirma, muitas vezes, a falta de margem para se entrar em diálogo.
A linguagem é a das armas.
Terão de ser encontrados outros caminhos.

Por outro lado, a persistente acusação das religiões, como fontes de violência, precisa de ser mais ponderada.

É uma acusação que não se refere apenas a guerras antigas e às Cruzadas medievais.
No século XVI, no início da Modernidade, os conflitos entre católicos e protestantes estão na origem de uma nova visão do direito público europeu.
Os Estados nacionais, em plena expansão, usaram o pretexto religioso para alcançar ambições muito pouco religiosas.
Durante muito tempo, os Estados soberanos europeus desenvolveram uma política destinada a estabelecer, de facto, uma Igreja nacional sujeita à sua autoridade.

O Cabo do Medo - O Daesh em Moçambique

Foto: Daqui

Mas aqui é preciso distinguir:

a invocação da religião, em determinadas situações, é um poderoso factor de mobilização identitária,
mas quem pode negar que muitos conflitos apresentados como religiosos, tanto no passado como no presente, têm na realidade motivações e ambições inteiramente terrenas?

A acusação da religião como factor de violência redobrou-se com

o ataque de 11 de Setembro de 2001, em Nova Iorque,
em Madrid, em Londres, em Paris, em Nice,
sem falar da série de atentados e massacres na Síria, no Paquistão, na Nigéria, no Sri Lanka, no Iraque, no Iémen, na Líbia, etc.

O terrorismo macabro do DEDI (Dito Estado Dito Islâmico), no nordeste de Moçambique, vem agora documentado no importante livro de Nuno Rogeiro, O Cabo do Medo [2].

Perante os desafios da fome, da injustiça, da guerra e da paz do nosso tempo, os católicos e os muçulmanos só podem dizer que não sabem o que fazer em conjunto, se continuarem a ser cegos.

A 04 de Fevereiro de 2019, o Papa Francisco e o Grão Imame de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, assinaram, em Abu Dhabi, a Declaração Fraternidade Humana em prol da paz e da convivência comum.

Que esta Declaração tenha sido possível constitui o acontecimento mais significativo, de que há memória,

entre o representante mais reconhecido da comunhão da Igreja católica
e a figura amplamente considerada como a autoridade máxima no mundo muçulmano sunita.

Distinguem, rigorosamente, o que pode e deve ser atribuído à religião e o que é o seu uso perverso:

“De igual modo declaramos — firmemente — que

as religiões nunca incitam à guerra
e não solicitam sentimentos de ódio, hostilidade, extremismo nem convidam à violência ou ao derramamento de sangue.

Estas calamidades são fruto

de desvio dos ensinamentos religiosos,
do uso político das religiões
e também das interpretações de grupos de homens de religião que abusaram — nalgumas fases da história — da influência do sentimento religioso sobre os corações dos homens
para os levar à realização daquilo que não tem nada a ver com a verdade da religião, para alcançar fins políticos e económicos mundanos e míopes.

Por isso, pedimos a todos que

cessem de instrumentalizar as religiões para incitar ao ódio, à violência, ao extremismo e ao fanatismo cego
e deixem de usar o nome de Deus para justificar actos de homicídio, de exílio, de terrorismo e de opressão.

Pedimo-lo pela nossa fé comum em Deus, que não criou os homens

para ser assassinados ou lutar uns com os outros,
nem para ser torturados ou humilhados na sua vida e na sua existência.

Com efeito Deus, o Todo-Poderoso, não precisa de ser defendido por ninguém e não quer que o Seu nome seja usado para aterrorizar as pessoas”.

O documento é longo e abrange as questões centrais do mundo dos nossos dias. Precisa de ser conhecido e estudado:

“Al-Azhar e a Igreja Católica pedem que

este Documento se torne objecto de pesquisa e reflexão em todas as escolas, nas universidades e nos institutos de educação e formação,
a fim de contribuir para criar novas gerações que levem o bem e a paz e defendam, por todo o lado, o direito dos oprimidos e dos marginalizados”.

Já é tempo de perguntar: o que está a ser feito, entre nós, desta recomendação, tanto no campo católico como muçulmano?

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Notas;

[1] Je crois en Dieu! — Moi non plus, Cerf, 2017.

[2] Cf. Nuno Rogeiro, O Cabo do Medo. O Daesh em Moçambique. 2019-2020, D. Quixote, 2020.