Instrumentum Laboris do Sínodo para a Amazônia, um novo passo de “um ‘kairós’ para a Igreja e o mundo”

A partir deste momento, a Igreja, especialmente os Padres Sinodais, são desafiados “a dar uma nova resposta às diferentes situações e a buscar novos caminhos que possibilitem um kairós para a Igreja e para o mundo”. Temos um pouco menos de quatro meses para o início da assembleia sinodal, que se reunirá no Vaticano de 6 a 27 de outubro. Neste momento, cabe aos Padres sinodais, especialmente os bispos das jurisdições eclesiásticas da Pan Amazônia, sempre chamados a conhecer a realidade local e a vida das pessoas que lhes são confiadas, a sentir o cheiro das ovelhas, para ver até onde o documento recolhe as necessidades de sua Igreja local.

Não podemos esquecer que este documento, que segue o método da Igreja latino-americana, ver/escutar, julgar, agir, ainda é um instrumento a serviço de um processo mais amplo, que dará passos sucessivos nos próximos meses. Nesta perspectiva, devemos entender que, no Instrumentum Laboris, não encontraremos todos e cada um dos anseios pessoais.

Como disse algumas semanas atrás Dom Mário Antônio da Silva, Bispo de Roraima e vice-presidente da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – CNBB,

• “que o Sínodo possa vir ao encontro, não de expectativas, mas de necessidades das comunidades da Amazônia“,

algo que também pode ser dito sobre o Instrumento de Trabalho.

Dom Roque Paloschi, arcebispo de Porto Velho – RO, e membro do Conselho Presinodal, afirma que o Instrumentum Laboris,

• “vai nos dando algumas possibilidades para também nos prepararmos com nossos grupos de sacerdotes, religiosos, religiosas, catequistas, ministros, e o Povo de Deus em geral, para algumas perspectivas”.

Ele reconhece que

• “evidentemente que o documento, ele vai nos provocar para passos possíveis de concretizá-los logo com a conclusão do Sínodo, outros passos que vamos fazer, processos e coisas que serão um horizonte para onde nós queremos caminhar como Igreja, Povo de Deus, como Igreja Pan-Amazônica”.

Segundo o arcebispo de Porto Velho,

• “evidentemente que o Sínodo não vai atrás de curiosidades, mas tenta responder coisas concretas que nós precisamos enfrentar aqui na nossa região”.

Desde sua condição de presidente do Conselho Indigenista Missionário – CIMI, ele diz que

• “o Sínodo, desde a sua convocação, o Papa nos interpela por uma relação diferenciada com os povos indígenas, com os povos originários”.

É por isso que

“nós temos que nos perguntar que passos nós estamos dando em nossas Igrejas para que verdadeiramente, os primeiros habitantes destas terras, sejam ouvidos, respeitados e acompanhados na sua luta por dignidade, por justiça e, sobretudo, respeito a suas culturas, a suas espiritualidades, a seus ritos, a suas línguas. Há o direito deles ser indígenas em sua integridade”, afirma Dom Roque.

Dom Rafael Cob, também membro do Conselho Presinodal, e bispo do Vicariato Apostólico de Puyo, Equador, destaca no documento quatro eixos estruturais: escuta, diálogo, inculturação e profecia, em torno do eixo central, que é o rosto amazônico e mergulhado na ecologia integral. O bispo de Puyo destaca no Instrumentum Laboris o pano de fundo da Evangelii Gaudium, que nos chama a uma conversão pastoral, da Laudato Sí, que nos convida a uma conversão ecológica, e da Episcopalis Conmunio, fazendo uma Igreja samaritana com seus desafios e esperanças.

Cada uma das partes é dividida em capítulos,

• quatro na primeira, que apresenta “a realidade do território e de seus povos“,
• nove na segunda, que inclui “a problemática ecológica e pastoral“,
• e oito na terceira parte, que aborda “a problemática eclesiológica e pastoral“.

Na segunda e terceira partes, ao final de cada um dos capítulos,

• são oferecidas sugestões,
• todas colhidas da escuta do território e do povo de Deus,
• chamadas a influenciar não só a vida da Igreja,
• mas também a própria sociedade amazônica, tendo sempre como atitude fundamental a defesa profética da Amazônia e de seus povos.

 

O Instrumentum Laboris tem como ponto de partida a necessidade da Igreja ser ouvinte, que escute, algo que “não é fácil”, mas que deve gerar “uma resposta concreta e reconciliadora”, que a Amazônia implora. Não nos esqueçamos de que esta é uma “realidade contrastante”

• que é “cheia de vida e sabedoria”,
• mas que sofre as consequências do “desmatamento e destruição extrativa que exige uma conversão ecológica integral“.
• Tudo isto deve levar a um “encontro com as culturas que inspiram os novos caminhos, desafios e esperanças de uma Igreja que quer ser samaritana e profética através de uma conversão pastoral”.

A vida é a base do Sínodo para a Amazônia, que nesta região é identificada com a água. Uma vida em abundância, expressa no “bem viver“, mas que “está ameaçada pela destruição e exploração ambiental, pela violação sistemática dos direitos humanos”, que exige uma defesa e um cuidado, que “se opõe à cultura do descarte, da mentira, da exploração e da opressão”. Não se pode esquecer que “na Amazônia, a vida está inserida, ligada e integrada ao território”, onde tudo está interligado e se descobre “a obra-prima da criação do Deus da Vida”.

O Sínodo é um tempo de graça, de inculturação e interculturalidade, de desafios sérios e urgentes, mas também de esperança. Ao mesmo tempo, esse evento eclesial quer gerar espaços de diálogo “que nos ajudem a sair do caminho da autodestruição da atual crise socioambiental”. Um diálogo que

• seja um ponto de partida para a missão
• e que tenha como interlocutores os povos amazônicos,
• que provoque uma dinâmica de aprendizado e resistência.

O clamor da Terra é o clamor dos pobres, que são os que sofrem as consequências da destruição extrativista. Um clamor que vem dos povos da Amazônia, que não são reconhecidos seus territórios e são afetados pelos projetos de “desenvolvimento” e a poluição, que exige urgentemente uma ecologia integral que paralise a destruição da Amazônia, algo que afeta especialmente os povos em isolamento voluntário.

Na Amazônia, o fenômeno global da migração também está muito presente, o que “tem contribuído para a desestabilização social nas comunidades amazônicas”. Isso fez com que a população amazônica se reunisse nas cidades, onde vive entre 70 e 80%, o que requer cuidados eclesiais, também das famílias e comunidades, cada vez mais vulneráveis. Em muitos casos, esse é o resultado da corrupção que está presente na região,

• “a que existe fora da lei e a que se protege numa legislação que trai o bem comum”, a tal ponto que “grandes empresas e os governos organizaram sistemas de corrupção”.

Tudo isso afeta a “saúde integral” dos povos, “que supõe uma harmonia com o que a Mãe Terra nos oferece”, fonte da medicina tradicional. São conhecimentos que devem ser abordados por uma educação integral, que gera um encontro e aborda um maior conhecimento sobre o que é a ecologia integral, para a qual é necessária uma conversão ecológica.

A terceira parte do documento de trabalho aborda os desafios e as esperanças de uma Igreja profética na Amazônia, chamada a ter um rosto amazônico e missionário, “que saiba discernir e assumir sem medo as diversas manifestações culturais dos povos”, uma Igreja participativa, acolhedora, criativa e harmoniosa, com rosto amazônico e indígena, que reconhece as “sementes do Verbo” e busca “um enriquecimento mútuo das culturas em diálogo”.

Que se expressa em uma liturgia inculturada, que assume no ritual litúrgico e sacramental “os ritos, símbolos e estilos celebrativos das culturas indígenas”, tornando possível para os sacramentos serem “fonte de vida e remédio acessível a todos (cf. EG 47), especialmente os pobres (cf. EG 200)”.

Para isso, ele sugere que “em vez de deixar as comunidades sem a Eucaristia, sejam alterados os critérios para selecionar e preparar os ministros autorizados para celebrá-la”.

O documento, sem questionar o celibato a qualquer momento, argumenta que

“para as áreas mais remotas da região, estude-se a possibilidade de ordenação sacerdotal de pessoas idosas, preferencialmente indígenas, respeitados e aceitos por sua comunidade, mesmo que já tenham família constituída e estável, a fim de garantir os sacramentos que acompanhem e sustentem a vida cristã”.

Ao mesmo tempo, é necessário” identificar o tipo de ministério oficial que pode ser conferido às mulheres, tendo em conta o papel central que desempenham hoje na Igreja Amazônica“, aspectos que realmente abrem a possibilidade de encontrar novos caminhos para a Igreja.

Ao abordar a questão da organização das comunidades, o documento questiona que

“seria oportuno reconsiderar a ideia de que

• o exercício da jurisdição (poder do governo)
• deve estar vinculado em todos os âmbitos (sacramental, judicial, administrativo)
• e de maneira permanente ao sacramento da ordem”,

elemento decisivo que permite superar o clericalismo como instrumento de poder.

Por isso, apela a “promover vocações autóctones de varões e mulheres” buscando

• “indígenas que preguem aos indígenas
• a partir de um profundo conhecimento de sua cultura e sua língua,
• capaz de comunicar a mensagem do evangelho com a força e a eficácia de quem tem sua bagagem cultural”.

Ao mesmo tempo, ele insiste em passar de uma “Igreja que visita” para uma “Igreja que permanece“.

Os últimos capítulos abordam

• o tema da evangelização nas cidades,
• procurando incluir nela os indígenas urbanos,
• fomentando o diálogo ecumênico e inter-religioso.

Como em qualquer outro lugar, o papel da mídia na Amazônia é fundamental.

Portanto,

• “é importante que o empoderamento da mídia atinja os mesmos nativos”,
• criando uma ressonância que ajude “a conversão ecológica da Igreja e do planeta”,
• que “a realidade amazônica supere a Amazônia 
• e tenha repercussão planetária”, a amazonizar o mundo e a Igreja.

O Sínodo pode ajudar a aumentar o papel profético da Igreja, que gera uma promoção humana integral. Por essa razão, é proposta uma Igreja em saída, na escuta, que se coloca a serviço daqueles que questionam o poder, mesmo que isso leve seus membros a arriscarem suas vidas, ao martírio.

Não nos esqueçamos de que o que deve mover o Sínodo para a Amazônia é ser ”

“as reflexões do Sínodo Especial superam o âmbito estritamente eclesial amazônico, por serem relevantes para a Igreja universal e para o futuro de todo o planeta”. Estamos diante de um evento universal, que muitos consideram decisivo no futuro da Igreja e da humanidade.

Como afirma Dom Roque Paloschi,

“vamos pedir que o Espírito Santo nos conduza e que a nossa Igreja viva a alegria de buscar esses novos caminhos e que nós possamos, no final desse Sínodo, concluir como os seguidores e seguidoras de Jesus naquele concilio de Jerusalém, o Espírito Santo e nós decidimos.

Que seja o Espírito Santo que conduza e que nossas respostas e nossos empenhos sejam verdadeiramente voltados para responder aos desafios da evangelização desta porção do Povo de Deus”.

 

Nota de IHU On-Line: A íntegra do Instrumento de Trabalho do Sínodo Amazônia: Novos caminhos para a Igreja e para uma ecologia integral pode ser lido, em português, aqui.

 

Leia mais:

• Membros do Conselho Pré-sinodal esperam que o Instrumentum Laboris responda à escuta do povo
• Documento preparatório versão popular “Sínodo Amazônia” Novos caminhos para a igreja e para uma ecologia integral
• “Riscos e oportunidades do Sínodo para a Amazônia”. Reflexão do jesuíta Víctor Codina
• Sínodo para Amazônia. “Hoje a Amazônia pode se sentar na mesa do Planeta Terra e levantar a sua voz”. Entrevista com D. David Martinez de Aguirre
• “Que o Sínodo possa vir ao encontro, não de expectativas, mas de necessidades das comunidades da Amazônia”. Entrevista com Dom Mário Antônio da Silva
• Sínodo representa oportunidade para “amazonizar” o mundo, afirma professora
• Amazônia: Sínodo especial já tem Documento de trabalho
• “O Sínodo nos desafia a ir além dos espaços onde estamos”. Entrevista com Irmã Zully Rojas
• Na Amazônia um Sínodo para responder à crise ecológica global
• Em clima sinodal, políticas que “possibilitam ações concretas em favor dos pequenos e pobres” são reclamadas em festa de Pentecostes em Manaus
• Rumo ao Sínodo para a Amazônia. Entrevista com cardeal Cláudio Hummes
• Formar ministros evangelizadores das realidades amazônicas, um olhar das vocações desde o Sínodo
• O Sínodo para a Amazônia será realizado em Roma de 6 a 27 de outubro
• “A Amazônia é nossa” – Um Sínodo para a Pan-Amazônia. Dom Erwin Kräutler apresenta 10 desafios para Igreja na Amazônia
• Um Sínodo para a Amazônia: povos indígenas, populações tradicionais, populações urbanas; novos caminhos para Igreja e por uma ecologia integral
• Cuidado da casa comum e fé inculturada, elementos decisivos de uma Igreja com rosto amazônico
• Sínodo Pan-Amazônico. O Documento Preparatório e o Questionário – início de um diálogo para buscar novos caminhos. Entrevista especial com Paulo Suess
• “Sínodo da Amazônia é oportunidade para a Igreja rever a sua metodologia, sua ação pastoral e planejar melhor sua atuação”. Entrevista com Márcia de Oliveira
• O que é o Sínodo para a Amazônia?
• “O Sínodo da Amazônia não foi convocado para repetir o que a Igreja já disse, mas para avançar”, afirma dom Cláudio Hummes
• Por “uma Igreja com rosto amazônico e com rosto indígena”. O Sínodo Pan-Amazônico e a busca de um novo paradigma de evangelização. Entrevista especial com Paulo Suess
• Os Povos da Amazônia e o colonialismo interno. “Continua o tratamento colonial e desigual dos amazônidas e seus aliados”. Entrevista especial com Jane Beltrão
• Padres casados estarão na pauta do Sínodo da Amazônia, afirma teólogo
• Papa: o mundo precisa de uma ‘conversão ecológica’ para promover a sustentabilidade
• “Precisamos escutá-los”: Papa Francisco diz que povos indígenas nunca estiveram tão ameaçados