Por que a Igreja oficial reluta a discutir a sexualidade e a lei do celibato

Leonardo Boff – 13/03/2019 – Foto: Carta Maior / Daqui:

Por que a Igreja romano-católica não abole a lei do celibato? Porque seria contraditório à sua estrutura de base.

Ela é, socialmente, (teologicamente demandaria outro tipo de reflexão) uma instituição total, autoritária, patriarcal, machista e fortemente hierarquizada.

Uma Igreja que se estrutura ao redor do poder sagrado realiza o que C. G. Jung denunciava: “onde predomina o poder aí não há amor nem ternura”.

É o que ocorre com o machismo e a rigidez, não em todos, mas em significativa parte dos padres e bispos que presidem as comunidades cristãs.

É inegável a coragem do Papa Francisco ao enfrentar abertamente a questão da pedofilia dentro da Igreja.

Fez entregar à justiça civil os pedófilos
desde padres, religiosos até Cardeais
para serem julgados e punidos.

No Encontro em Roma, em fins de fevereiro de 2019, para a Proteção dos Menores,

o Papa impôs 8 determinações entre as quais
a “pedofilia zero”
e “a proteção das crianças abusadas”

O Papa aponta a chaga principal:

“o flagelo do clericalismo que é o terreno fértil para todas estas abominações”.

Clericalismo aqui significa

a centralização de todo o poder sagrado no clero,
com a exclusão de outros,
que se julga acima de qualquer suspeita e crítica.

Ocorre que gente do clero

usa esse poder
que, de si, deveria irradiar confiança e reverência,
para abusar sexualmente de menores.

Entretanto, a meu ver, o atual Papa e todos os anteriores, não levaram a questão até ao fundo, por razões que abaixo tento esclarecer: a sexualidade e a lei do celibato.

Quanto à sexualidade importa reconhecer que

a Igreja-grande-insituição-piramidal
alimentou historicamente uma atitude de desconfiança e até negativa face à sexualidade.

É refém de uma visão errônea, advinda da tradição platônica e agostiniana.

Santo Agostinho via a atividade sexual como o caminho pelo qual entra o pecado original.
Por ele, de nascença, cada ser humano
se faz portador de uma mancha, de um pecado, sem culpa pessoal,
em solidariedade com o pecado dos primeiros pais.

Quanto menos sexo procriatiavo, menos “massa damnata” (massa condenada).

A mulher, por ser geradora, introduz no mundo o mal originário.
Negava-se a ela a plena humanidade. Era chamada “mas” que em latim significa “homem não completo”.

Todo anti-feminismo e machismo na Igreja romano-católica, encontram aqui seu pressuposto teórico discutível em termos filosóficos e teológicos.

Daí o alto valor atribuído ao celibato, porque,

não havendo relação sexual-genital com uma mulher, não nascerão filhos e filhas.
Assim não se transmitiria o pecado original e a humanidade ficaria destarte mais purificada.

Os criminosos abusos sexuais de menores praticados por celibatários, mostram que o celibato, por si só, não significa necessariamente uma purificação da humanidade.

Em todas as análises e condenações feitas sobre a pedofilia
não se discutiu ainda o problema subjacente: a sexualidade.
O ser humano não tem sexo. Ele é todo inteiro sexuado no corpo e na alma. O sexo é tão essencial que por ele passa a continuidade da vida.

Temos a ver com uma realidade misteriosa e extremamente complexa.

A reflexão oficial até hoje

não se confrontou positivamente com aqueles que detidamente pesquisaram a sexualidade como
Freud, Jung, Adler, Fromm, Winnicott, Lacan, Rollo May, Simone de Bouvoir, Ana Freud, Rose Marie Muraro, Janette Paris
entre tantos e tantas.

Teria muito que aprender destas contribuições, sem renunciar às eventuais críticas.

De modo geral podemos dizer que

a Igreja oficial e mesmo a própria teologia não elaboraram uma leitura e um ideal,
digamos até, uma utopia para a sexualidade humana.

O que houve sim, foi

muito moralismo que trouxe e ainda traz angústia e sofrimento
para os cristãos que querem orientar suas vidas pelo caminho cristão.
O documento do Papa Francisco Amoris Laeticia (A legria do amor) delineia alguns pontos luminosos nesta linha. Mas devemos ir mais longe e mais fundo.

O pensador francês Paul Ricoeur que muito refletiu filosoficamente sobre a teoria psicanalítica de Freud escreveu:

“A sexualidade, em seu fundo, permanece, talvez, impermeável à reflexão e inacessível ao domínio humano;
talvez essa opacidade faz com que ela não possa ser reabsorvida numa ética nem numa técnica” (Revista Paz e Terra n. 5 de 1979 p. 36).

Ela vive

entre a lei do dia onde vigoram os comportamentos estatuídos
e a lei da noite onde funcionam as pulsões livres.

Só

uma ética do respeito face ao outro sexo
e um auto-controle permanente sobre essa energia vulcânica,
podem transformá-la em expressão de troca afetiva e de amor a dois
e não numa obsessão e numa perversão.

Sabemos como é insuficiente a educação para a integração da sexualidade na formação dos padres nos seminários.

Ela é feita longe do contacto normal com as mulheres,
o que produz certa atrofia na construção da identidade.

Por que Deus criou a humanidade, enquanto homem e mulher (Gn1,27)? Não primeiramente para gerarem filhos. Mas para não ficarem sós e serem um vis-a-vis uma ao outro e companheiros na diferença (Gn 2,18).

As ciências da psiqué nos deixaram claro que o homem só amadurece sob o olhar da mulher e a mulher sob o olhar do homem.

Homem e mulher são em si completos, em cada um há a porção masculina e feminina, embora em proporções diferentes. mas, por sua natureza, são recíprocos e se enriquecem mutuamente na diferença.

O sexo genético-celular mostra que a diferença entre homem e mulher em termos de cromossomos, se reduz a apenas um cromossomo. A mulher possui dois crosmosomos XX e o homem um cromosomo X e outro Y. Donde se depreende que

o sexo-base é o feminino (XX),

sendo o masculino (XY) uma diferenciação dele.

Não há pois um sexo absoluto, mas apenas um dominante. Em cada ser humano, homem e mulher, existe “um segundo sexo“.

Na integração do “animus” e da “anima”, explico, das dimensões do feminino e do masculino presentes em cada pessoa, se gesta a maturidade humana e sexual.

Neste processo, o celibato não é excluido.

Pode ser uma opção pessoal legítima.
Mas na Igreja ele é imposto como pré-condição para ser padre ou religioso.

Por outro lado,

o celibato não pode nascer de uma carência de amor,
mas de uma superabundância de amor a Deus,
transbordando aos outros, em especial, aos mais carentes de afeto.

Por que a Igreja romano-católica não abole a lei do celibato? Porque seria contraditório à sua estrutura de base.

Ela é, socialmente, (teologicamente demandaria outro tipo de reflexão) uma instituição

total,
autoritária,
patriarcal,
machista
e fortemente hierarquizada.

Uma Igreja que se estrutura ao redor do poder sagrado realiza o que C. G. Jung denunciava:

“onde predomina o poder aí não há amor nem ternura”.

É o que ocorre com o machismo e a rigidez, não em todos, mas em significativa parte dos padres e bispos que presidem as comunidades cristãs.

Não obstante as limitações assinaladas, importa assinalar que

são muitos, diria até, grande parte,
que vivem o celibato exemplarmente,
e espiritualizam com as renúncias que ele exige (Jesus fala até em “castração” em função do Reino de Deus)
e irradiam integridade, jovialidade
e mostram que o celibato pode ser um caminho possível de realização de sua própria humanidade.

Para corrigir os desvios de celibatários,

o Papa Francisco não se cansa de pregar “a ternura e o encontro afetuoso” com os outros,
alimentado por uma viva intimidade com Deus em oração e meditação cotidianas.

Entretanto, assim como há séculos se configura enquanto lei imposta aos sacerdotes, o celibato se faz funcional à Igreja clerical, só e solitária.