Na Costa do Marfim, a Igreja procura seu sotaque Africano

Cathédrale Saint-Paul à Abidjan, en Côte d’Ivoire.

Loup Besmond Senneville (em Abidjan, Costa do Marfim) – Foto: Catedral de São Paulo, em Abidjan, Costa do Marfim

Um colóquio internacional reúne desde segunda- feira, 28 de junho, no Instituto Católico de Paris, várias dezenas de teólogos de todo o mundo para refletir sobre o “diálogo das racionalidades culturais e religiosas.”. Pesquisa na costa do Marfim, onde a questão do diálogo entre universos culturais e religiosos diferentes, entre ritos tradicionais e a fé cristã é onipresente.

É uma festa que ele tenta nunca perder. Todo o mês de outubro, Marie-Yvonne Daté, 45, deixa Abidjan para visitar a província vizinha de Agnéby, ao norte da capital da Costa do Marfim.

Professora de biologia, ela faz parte da etnia Abé e dá grande importância a uma cerimônia que a cada ano assinala o início das colheitas: a festa dos inhames. A aldeia celebra assim o surgimento dos primeiros brotos destes tubérculos amplamente utilizados na culinária marfinense.

No entanto, Marie-Yvonne só participa de uma parte das festividades, que se estendem por três dias. No ano passado, uma vez mais, ela recusou ir para o rio, para adorar o gênio que vive lá.

“Eu sou católica. E sempre me pareceu que não podemos ao mesmo tempo adorar o Deus dos cristãos e fazer ofertas a outros espíritos”. Seus pais e ela não acreditam nos “presságios” das divindade do rio para o ano seguinte.

 

Muitos misturam culto católico e religiões tradicionais

O conflito vivido por Marie-Yvonne é característico da situação em que se vê uma grande parte dos católicos da Costa do Marfim Coast, senão do continente. E esta mãe de família de Abidjan, membro da Opus Dei, confirma que muitos de seus parentes misturam regularmente culto católico e religiões tradicionais, apesar das tentativas da Igreja de resistir a este sincretismo. Na sua aldeia, os sacerdotes celebram a missa, justamente quando os aldeões vão ao rio.

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“Todo o problema é saber se uma cerimónia tradicional é compatível com o Evangelho”, explica o padre John Sinsin Bayo. Este teólogo, originário do sudoeste do país e ex-reitor da Universidade Católica da África Ocidental, é especialista em festas e ritos tradicionais.

Para definir essa compatibilidade, ele descreve um processo muito refinado, envolvendo recursos espirituais, mas também antropológico e sociológicos.

“Todo rito visa permitir a uma comunidade viver melhor. Partindo desta base, o trabalho da inculturação consiste em apreender o princípio de um rito, para ver se ele pode ter um sentido cristão. Não se simplesmente de uma adaptação material. É mais profundo”.

 

Uma influência recíproca

Se sacrifícios como a oferta de uma galinha ou das primícias do inhame podem efetivamente trazer problemas a respeito da fé, este não é o caso de práticas como as danças. É por isso que este especialista da inculturação se opõe “à substituição pura e simples” dos ritos tradicionais pelas cerimônias cristãs.

Por outro lado a influência entre ritos cristãos e tradicionais é recíproca. E a diocese do padre Sinsin Bayo desenvolveu, impulsionada pelo cardeal Agré, bispo da diocese entre 1968 e 1992, uma cerimônia de ordenação que leva em  conta os gestos tradicionais.

“O candidato ao sacerdócio vai sentar-se no fundo da igreja com seus familiares, e é um ‘griot’ (1) que o chama em nome do bispo. Ele se levanta, cercado por sua família, e avança para o primeiros lugares da igreja. Aos lados do ‘griot’, todos representam uma comunidade que acompanha um rito de iniciação”.

“Cristo é um elefante”

Outro gesto forte da celebração: uma criança joga cinza sobre o padre, logo após a ordenação.

“É o que se faz para entronizar os chefes tradicionais, explica o padre Sinsin Bayo. O chef é um lixão: é ele que recebe todos os problemas da sua comunidade, mas não deve dizer nada. Deve acolher tudo em silêncio. O mesmo vale para o padre”.

Desde meados da década de 1980 e depois do trabalho do dominicano francês René Luneau sobre a “Cristologia Africana”, a figura de Cristo pode igualmente tomar acentos africanos, por vezes, sendo por vezes apresentado como

  • um curador,
  • ou como um mestre de iniciação.
  • “Diz-se também que Cristo é um elefante” – acrescenta padre Bayo. “Quando o elefante passa, não há mais orvalho atrás dele. Neste sentido, Cristo é aquele que abre a estrada”.

Para os especialistas, não há por trás dessas discussões, nem “revanche cultural contra o Ocidente” nem ” adaptação pura e simples de um cristianismo europeu”. “Cabe a cada bispo africano designar um padre para estudar em profundidade os rituais locais e apresentar propostas”, defende padre Bayo.

“Este trabalho de grande fôlego é indispensável se queremos preservar a nossa identidade africana e, ao mesmo tempo, voltar-nos sinceramente para Deus. “

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Um congresso no Instituto Católico de Paris

Um congresso sobre o “diálogo das racionalidades culturais e religiosas” reúne em Paris, de segunda-feira 27 até quinta-feira 30 de junho, dezenas de teólogos e de pesquisadores do mundo inteiro.

“Como se encontram e dialogam os universos culturais e religiosos enquanto a sua abordagem racional e sua apreensão do mundo é singular?” – perguntam os autores da apresentação do congresso.

Várias, entre as mesas redondas, abordam especificamente questões ligadas à África: notadamente

  • sobre as “racionalidades culturais africanas”,
  • sobre “os desafios da inculturação”,
  • e sobre a “prática do diálogo na África”.

Os resultados serão objeto de uma edição da revista Concilium.

(1) Comunicador tradicional na África Ocidental.

 

Loup Besmond Senneville

 http://www.la-croix.com/Religion/Monde/En-Cote-d-Ivoire-l-Eglise-au-defi-de-l-inculturation-2016-06-27-1200771805

 

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