“Pontifexit”: o papado romano e o Ocidente. Artigo de Massimo Faggioli

• “A questão não é mais se o catolicismo e o papado se tornarão menos europeus e mais globais – assevera o historiador. Isso já está acontecendo e é irreversível.
• A questão é como o papado global se relacionará com uma multiplicidade de potências mundiais e suas narrativas legitimadoras político-religiosas conflitantes”.

Eis o artigo.

No início do seu pontificado, Bento XVI eliminou o “Patriarca do Ocidente” da lista de títulos que historicamente descreviam o Pontífice Romano.

No começo de 2006, esse título não aparecia mais no Annuario Pontificio, o guia anual do Vaticano.

Na época da sua remoção, o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade Cristã (PCPUC) explicou a decisão do papa como

“um ato de realismo histórico e teológico” que “poderia ajudar no diálogo ecumênico”.

“Atualmente o significado do termo ‘Ocidente’ remete a um contexto cultural que não se refere apenas à Europa Ocidental, mas se estende dos Estados Unidos da América à Austrália e Nova Zelândia, então isso se diferencia de outros contextos culturais”,

disse o comunicado do PCPUC (que até hoje só está disponível em francês e italiano).

“Óbvio, o significado do termo ‘Ocidente’ não pretende descrever um território eclesiástico, tampouco ser usado como uma definição de território de patriarcado. Se nós queremos dar ao termo ‘Ocidente’ um significado aplicável à linguagem jurídica eclesial, essa poderia ser entendida apenas com referência à Igreja latina”, afirmou.

A conclusão era clara:

“Portanto, o título ‘Patriarca do Ocidente’ descreveria a relação especial do Bispo de Roma com este último e poderia expressar a jurisdição particular do Bispo de Roma para a Igreja Latina.  Como resultado, o título ‘Patriarca do Ocidente’,

• confunde desde o início, tornando obsoleto
• e praticamente não aplicável à evolução da história.

Portanto, parece sem sentido insistir em arrastar seu uso”.

Identidade do catolicismo e Europa

A decisão levantou suspeitas entre alguns teólogos e criou diferentes interpretações sobre seu significado e as intenções de Bento.

O que é importante notar agora, mais de 15 anos depois, é que o Papa Francisco deixou claro qu

• a relação entre o papado romano e “o Ocidente”
• está passando por uma transição ainda maior do que a prevista por Bento XVI.

E não é só porque o papa jesuíta modificou o Annuario Pontificio, optando por listar-se primeiro pelo título básico de “Bispo de Roma”.

Por um lado, há uma clara diferença entre Bento e Francisco.

Diferente de Jorge Mario Bergoglio,

• Joseph Ratzinger sempre viu a identidade teológica e cultural do catolicismo
• como essencialmente e imutavelmente ligada à história europeia e ocidental.

Isso explica, em boa parte, as tensões desencadeadas pela mudança de pontificado em 2013 com a eleição do primeiro papa latino-americano.

Uma Igreja deixando para trás sua identidade com o Ocidente

Por outro lado, Francisco completou a decisão de Bento XVI em 2006 com algo que poderíamos chamar de “Pontifexit”.

• Assim como o “Brexit” foi a palavra para a saída da Grã-Bretanha da União Europeia,
• “Pontifexit” denota como o papado está deixando para trás sua identificação com o Ocidente.

Francisco

• fez isso do ponto de vista eclesiástico e teológico,
• com ênfase na descentralização,  inculturação e “as periferias”.
• Mas ele também fez isso do ponto de vista geopolítico, e isso tem sido muito visível desde o início de seu “papado liminar”.

Nas últimas semanas, isso ficou ainda mais evidente

• a partir de sua avaliação das raízes da guerra na Ucrânia
• também como parte da luta não resolvida e contínua pela supremacia global entre os Estados Unidos (com a OTAN) e a Rússia.

O que está acontecendo é uma maciça e complicada mudança no auto-entendimento da Igreja Católica e do papado. É algo que começou com João XXIII.

Em sua encíclica final, Pacem in terris (11 de abril de 1963), o João destacou o papel da Igreja na promoção da paz. Ele rejeitou a ideia de uma guerra nuclear como algo “irracional”.

Ao fazer isso,

• ele estava distanciando o papado de ser o “capelão do Ocidente”,
• papel que as potências ocidentais lhe atribuíram durante a Guerra Fria.

As elites políticas e diplomatas do “mundo livre” ficaram chocados e consternados com a posição de João; eles sentiram uma sensação de abandono.

Um papa pressionado pela ascensão das mídias sociais

Isso é semelhante ao que aconteceu nas últimas semanas, apenas em maior escala e com algumas diferenças importantes.

• Já em 1963, João XXIII era visto pelas elites políticas ocidentais como uma exceção, um erro, que não tinha muito tempo de vida.
• Na verdade, ele morreu menos de dois meses após a publicação de Pacem in terris.

Havia a expectativa de que a Igreja voltasse ao normal após sua morte. Mas João lançou o Concílio Vaticano II (1962-65) e a Igreja pré-conciliar nunca voltou totalmente. O pontificado de Francisco fornece evidências diárias disso.

Além disso,

• em 1963, estadistas, diplomatas e líderes da Igreja não estavam nas mídias sociais, e o papa nunca deu entrevistas. Os pronunciamentos dos papas e da diplomacia (incluindo a diplomacia papal) foram menos expostos à pressão pública por declarações diárias e notícias.

Essa pressão tornou mais complicada a relação entre os aspectos proféticos e diplomáticos do ministério papal. Também complicou o trabalho da Igreja em geral.

• Além disso, deve-se notar que a visão geopolítica de Francisco sobre a guerra na Ucrânia não é apenas sua.
• Também é típico de muitos católicos da América Latina, Ásia e África.
• Ao contrário de muitos europeus, eles não veem a invasão russa da Ucrânia como potencialmente genocida e decisiva para a sobrevivência da democracia.

À luz de lidar com as consequências dos Estados Unidos exercerem seu poder no século passado,

• muitos católicos do “sul global” veem a guerra na Ucrânia como uma guerra entre os EUA e a Rússia.
• E eles acreditam que o Vaticano faz bem em se distanciar o máximo possível da Europa e do Ocidente.

Sentindo-se órfão pelo papado

Na mais grave crise de segurança da história europeia desde 1945, o pontificado de Francisco sinalizou que

• o papado e a Igreja Católica estão redefinindo suas relações com o Ocidente
• – seu sistema político, interesses econômicos e preocupações estratégicas.

Com Francisco, essa desocidentalização significa de maneira eficaz e clara que o papa não é mais o “Patriarca do Ocidente” – nem teológica nem politicamente.

Isso está acontecendo no contexto de uma guerra em uma parte-chave da Europa. A propaganda ortodoxa russa e estatal está muito ciente disso, provavelmente mais do que no Ocidente.

Componentes importantes dos estabelecimentos ocidentais agora se sentem geopoliticamente órfãos do papado.

• Isso ocorre em um momento em que “o Ocidente” – da Europa às Américas, Austália e No9va Zelândia
• não pode confiar em nada unificador, como interesses econômicos, um senso de destino comum e certamente não religião.

Do ponto de vista da história religiosa,

• é um Ocidente internamente separado por uma cristandade comum pré-Vaticano II
• e maneiras muito diferentes de se desfazer dele (e algumas tentativas perturbadoras de voltar a ele).

Na Europa, “o Ocidente”

• também se sente órfão pelos novos Estados Unidos,
• onde qualquer coisa europeia é considerada velha, manchada por ideologias de supremacia branca,
• o oposto de diversidade e inclusão.

Catolicismo globalizado e a falta de uma narrativa geopolítica mestra da Igreja

A ruína do Ocidente também significa que a Europa olha para os EUA hoje com consternação:

• a “solução”unilateral da guerra afegã,
• a aliança militar com o Reino Unido e a Austrália,
• um partido trumpiano prestes a vencer as eleições de meio de mandato em novembro de 2022, e por aí vai.

Este “Pontifexit” é uma transição muito complicada:

• de um papado moldado pela  geopolítica de Roma localizada no coração do Ocidente,
• para um papado global para uma Igreja Católica global.

Para o catolicismo, Roma ainda é Roma, como demonstra a recente reforma da Cúria Romana de Francisco. Mas o centro de gravidade mudou significativamente, especialmente desde o pontificado de Bento XVI.

Este é, de certa forma, um dos frutos do 11 de setembro, que fez a geopolítica de Bento gravitar evidentemente para a Europa e a América do Norte.

Agora, sob Francisco, não há mais uma narrativa geopolítica mestra onde o papel do catolicismo é pré-definido. As exceções se tornaram a regra. E não é apenas uma questão de diferentes perspectivas nacionais.

Entre os católicos do mesmo país, e mesmo entre os do Vaticano, há diferentes perspectivas sobre o alinhamento geopolítico do papado.

Graças à migração em massa, o catolicismo global está em toda parte: você não precisa voar para o sul do Mediterrâneo para vê-lo.

O papado global e sua relação em evolução com as potências mundiais

Muitos especialistas na história da Rússia e da Ucrânia veem a guerra de Putin na Ucrânia como uma guerra colonial.

A leitura geopolítica de Francisco da invasão russa da Ucrânia,

•  vista mais como um subproduto da OTAN e menos do imperialismo russo,
• explica como “ser global”não é garantia de estar alerta ao colonial.

As diferenças nas perspectivas católicas sobre a guerra na Ucrânia nos fizeram perceber que

• em todo o mundo existem maneiras muito diferentes de olhar para os eventos globais
• – como o Holocausto, a Segunda Guerra Mundial, a Guerra Fria, a revolução cubana, os ataques de 11 de setembro de 2001 e as guerras no Oriente Médio.

As diferentes perspectivas ajudaram a moldar os desenvolvimentos teológicos e doutrinários modernos em uma série de questões.

• Isso também é verdade para o que está acontecendo na Ucrânia
• e para o que vier a seguir, por exemplo, entre a China e  Taiwan.

A questão não é mais se o catolicismo e o papado se tornarão menos europeus e mais globais. Isso já está acontecendo e é irreversível.

A questão é

• como o papado global se relacionará com uma multiplicidade de potências mundiais
• e suas narrativas legitimadoras político-religiosas conflitantes.

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Massimo Faggioli

Leia mais:

• O Ocidente e a “degradação moral”. Artigo de Vito Mancuso
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• Por uma nova ordem internacional. Artigo de Roberta De Monticelli
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• Ucrânia, o Vaticano e o Vaticano II: a guerra apresenta desafios à Igreja. Artigo de Massimo Faggioli
• Um mundo em mudança e as lealdades políticas de um Vaticano globalizado. Artigo de Massimo Faggioli
• A Santa Sé e a guerra na Ucrânia: sobre o uso ou desuso da diplomacia papal. Artigo de Massimo Faggioli
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