Os limites de um pontificado (parte II)

(Esta é a parte II do ensaio. Para a parte I do ensaio, clique aqui .)

Os limites de um pontificado (parte II)

Massimo Faggioli, 15/04/20

Papa Francisco no Vaticano, 13 de abril de 2020. (Foto: VATICAN MEDIA / HANDOUT / EPA / MAXPPP)

Os defensores do Papa Francisco e seus esforços para reformar a Igreja Católica estão preocupados com o declínio do dinamismo de seu pontificado.

Suas idéias espirituais muito importantes carecem de uma estrutura sistemática clara que possa ser colocada em uma estrutura teológica e em uma ordem institucional.

 

Eventos recentes – como sua decisão de ignorar uma sugestão dos bispos da Amazônia de ordenar padres casados ​​e o estabelecimento de uma nova comissão de estudos sobre o diaconato feminino que não aparece em favor da ordenação de diáconas – sugerem católicos reformistas que seu pontificado está em crise.

Qual é a situação atual e o que nos está dizendo?

A “conversão pastoral” também requer mudanças estruturais

O fato é que Francisco tem sido muito mais eficaz

  • na desconstrução de um paradigma eclesiástico e teológico limitado cultural e historicamente
  • do que na construção de um novo.

Após sete anos do pontificado, isso é algo que deve ser dito.

Em algumas questões, Francisco tomou decisões que produziram efeitos visíveis. Por exemplo,

  • as diretrizes da Amoris Laetitia ajudaram a abrir os sacramentos aos católicos em difíceis situações conjugais e familiares,
  • mesmo que o documento ainda esteja sendo ignorado em algumas áreas do mundo.

Mas quando se trata de reformas estruturais na Igreja, o papa de 83 anos

  • é mais um homem de palavras proféticas
  • do que decisões concretas,
  • inspirando a conversão pessoal em vez de mudanças institucionais.

Isso permite espaço para a criatividade, quando possível. Mas também pode levar a contradições.

Tomemos a constituição apostólica Veritatis gaudium nas universidades eclesiásticas, por exemplo.

  • Abre muitas possibilidades,
  • mas estabelece normas que restringem os modos de aplicá-las.

Aqui há um problema

  • de quanto controle Francisco tem sobre o aparato da Cúria Romana,
  • bem como de seus colaboradores teológicos.

Alguém se pergunta se as medidas de bloqueio impostas relacionadas à pandemia de coronavírus não intensificaram o isolamento institucional de Jorge Mario Bergoglio no Vaticano.

Isso é importante porque,

  • por mais forte que Francisco seja, fornecendo idéias espirituais que mudam a vida sobre o problema da conversão individual e coletiva,
  • o problema da mudança estrutural de um ponto de vista sistemático e eclesiológico
  • nunca foi realmente abordado (nem mesmo à luz da tragédia da crise de abuso sexual na Igreja Católica).

A visão transformadora de Francisco é um dom do Espírito Santo quando ele fala sobre questões sociais, econômicas, ambientais (veja Laudato Si ‘ especialmente) e em termos de eclesiologia da família (eu ser pai de crianças pequenas foi moldado incrivelmente profunda pelo pontificado de Francisco).

  •  Mas então parece parar
  • quando se trata de estruturas eclesiásticas pecaminosas
  • e quando se trata de desenvolvimento doutrinário referente ao ministério.

O fato é que a “conversão pastoral” também requer alguma “conversão estrutural eclesiástica”Mas Francis não quer ir para lá – pelo menos ainda não.

Ele interpretou o papado como

  • abrindo espaços e processos em diferentes níveis,
  • mas muito menos no nível da estrutura eclesiástica.

 

Sinodalidade e teologia acadêmica

A eclesiologia do povo de Deus exige mudanças nas estruturas. Se essas mudanças não vierem também do topo, a eclesiologia do Povo de Deus não chegará a lugar algum. Ou vai apenas até o catolicismo latino-americano de Bergoglio.

A seção da Querida Amazônia sobre sacerdócio e ministério não é apenas para o Vaticano II. Em algumas passagens, soa realmente antes do Vaticano II, o que claramente não é o que Francisco pensa e sente sobre o concílio.

Quando se trata de sinodalidade, ele deu enormes passos adiante, comparado a qualquer um de seus antecessores.

As assembléias do Sínodo dos Bispos são, desde 2014, eventos eclesiais claramente mais genuínos. É verdade que o papa tem um problema com um episcopado incapaz de “carregar” a sinodalidade, especialmente no relacionamento com as igrejas locais.

É preciso reconhecer que a sinodalidade em outras tradições cristãs nem sempre funcionou bem.

  • A Igreja Católica não deve imitar cegamente outros modelos.
  • Mas não está claro como, exatamente, Francisco vê a sinodalidade. 

É simplesmente a primazia papal estar mais disposta a ouvir, ou é algo mais do que isso?

Nomear comissões pontifícias que representam apenas um lado do sensus fidei da Igreja Católica , e não têm representantes da conversa teológica sobre uma questão específica, não é realmente uma maneira sinodal de abordar as questões.

Aqui Francisco paga o preço de ser muito mais inovador do que a maioria dos bispos no que diz respeito à sinodalidade. Mas ainda há uma lacuna visível entre ele e os teólogos.

  • A teologia católica precisa da Igreja e precisa servir à Igreja mais do que costuma gostar de admitir.
  • Por outro lado, a Igreja e a reforma da Igreja precisam de teologia, incluindo teologia acadêmica.
  • Graças a Deus, a Igreja não é governada por acadêmicos.

Eu critiquei a falta de recepção dos círculos teológicos acadêmicos de Francisco, incluindo teólogos acadêmicos liberais. Também avisei contra os perigos da auto-referência na teologia acadêmica.

Mas o papado precisa nutrir algum tipo de relação com a teologia acadêmica; os teólogos também fazem parte do povo de Deus.

A teologia deve fazer parte do processo sinodal, mesmo no nível universal. Se não fosse pelo trabalho de teólogos acadêmicos nas últimas três décadas, hoje ninguém falaria sobre sinodalidade.

Os próximos cinco anos

Os próximos anos serão decisivos para o futuro da Igreja. A pandemia de coronavírus faz parte da crise da globalização.

  • E isso acelerará a crise do sistema eclesiástico herdado da cristandade medieval.
  • A superação desse sistema não tornará necessariamente a Igreja Católica menos católica.

Atualmente, muitos católicos estão olhando com grande esperança para

  • o Conselho Plenário da Austrália,
  • o “caminho sinodal” na Alemanha,
  • a implementação do chamado “Sínodo da Amazônia”
  • e a próxima reunião do Sínodo dos Bispos, que ocorrerá em 2022 e foco na sinodalidade.

A Igreja celebrará outro grande jubileu em 2025. Coincidirá com os dezessete centenários do Primeiro Concílio de Niceia (325) e será uma grande oportunidade ecumênica.

Enquanto isso,

  • ainda há uma necessidade urgente de reformar a Igreja Católica,
  • a fim de responder à atual crise de abuso sexual,
  • que agora é reconhecida como um fenômeno global.

Em alguns países, essa será a última esperança para a Igreja chamar as novas gerações para receber o Evangelho em uma comunidade eclesial.

As questões da sinodalidade e do ministério das mulheres não fazem parte de uma agenda liberal amplamente ultrapassada , mas fazem parte da missão de evangelizar. O fato é que a questão das mulheres na Igreja é central, mas é também aquela na qual a experiência pessoal dos líderes religiosos do sexo masculino pesa mais.

Existe o medo de que os processos que foram abertos nessas duas questões ao longo do último ano não sejam realmente abertos.

  • Não há sinodalidade credível sem um novo papel para as mulheres na Igreja;
  • essa questão não pode ser resolvida pela linguagem paternalista sobre as mulheres.

Para ser claro, não estou promovendo um sacerdócio feminino aqui. Mas nem todos os pedidos de reforma referentes ao ministério de mulheres na Igreja podem ser respondidos com “eles podem ir para outro lugar”.

  • A emancipação das mulheres já foi identificada com a tradição católica.
  •  Mas agora a tradição católica é amplamente identificada com a exclusão das mulheres.

Esta não é apenas a visão dos secularistas ou parte de uma agenda liberal para modernizar a Igreja. Muitos católicos praticantes e leais têm a sensação de que sua Igreja se recusa a reconhecer um óbvio “sinal dos tempos” – que Deus está pedindo que a Igreja mude.

O Papa Francisco disse isso em seu discurso ao Pontifício Conselho para a Nova Evangelização, em outubro de 2017:

“Não é suficiente encontrar uma nova linguagem para articular nossa fé perene; é também urgente, à luz dos novos desafios e perspectivas que a humanidade enfrenta, de que a Igreja possa expressar as ‘coisas novas’ do Evangelho de Cristo, que, embora presentes na palavra de Deus, ainda não vieram à luz “.

Um adiamento eterno de mudanças nessa questão levará massas de católicas (e homens) a se distanciarem da Igreja ou mesmo a abandonar a fé. Essa não será minha escolha , mas será para muitos – muitos mais do que já fizeram essa escolha.

Para alguns católicos, essa é realmente a última ligação. E como pai, esse é pessoalmente o meu maior medo.

Francisco está certo: é hora de um novo jogo longo.

Nos últimos sete anos, ele descobriu maneiras de alcançar os crentes que não são mediados pelos canais curiais. Mudanças momentâneas como as que ele está nos chamando para fazer, obviamente levam tempo.

Não há dúvida de que, sem profundas mudanças espirituais e culturais, todas as mudanças externas terão vida curta ou, pior ainda, ilusórias.

Novamente, é sobre o longo jogo. O problema é que,

  • sem decisões sobre questões institucionais e estruturais (em particular sobre mulheres e ministérios)
  • em algumas igrejas, simplesmente não poderia haver jogo longo.

Conclusão

O Papa Francisco mudou profundamente a vida de muitos e está moldando a Igreja Católica em algo mais evangélico e semelhante ao evangelho. Muito disso se deve à sua capacidade incomparável de oferecer uma leitura espiritual de situações existenciais.

Mas essa mudança também requer algumas mudanças estruturais. Ele e os bispos não devem menosprezar ou rejeitar os pedidos de reforma institucional como tecnocráticos ou elitistas.

“A Igreja é instituição. A tentação é sonhar com uma Igreja desinstitucionalizada, uma Igreja gnóstica sem instituições ou sujeita a instituições fixas, que seria uma Igreja Pelagiana”,

disse o papa em sua recente entrevista a Austen Ivereigh, especificamente para católicos de língua inglesa.

“Quem faz a Igreja é o Espírito Santo, que não é gnóstico nem pelagiano. É o Espírito Santo que institucionaliza a Igreja de uma maneira alternativa e complementar”, disse o papa.

Alguém se pergunta se e quando o Espírito Santo parou de trabalhar com a institucionalização da Igreja, ou se ela está totalmente feliz com o atual sistema institucional.

Esta não é a queixa de um acadêmico que pensa que Deus criou faculdades teológicas para anunciar o Evangelho. Esta não é a expressão de decepção, manifestada por outro liberal que esperava que Francisco criasse uma “nova Igreja corajosa”.

Essa igreja tabula rasa não existe.

Essas preocupações e reflexões são de um católico leigo cuja vida – como membro da Igreja, como pai e mãe – foi transformada profundamente por Papa Francisco de várias maneiras. Juntamente com muitos outros, sou e sempre serei profundamente grato por isso.

Mas sinto o dever, em devoção filial ao papa, de ajudar minha Igreja a entender a necessidade urgente de reforma.

O grande teólogo francês Yves Congar, cuja obra influenciou muito Francisco, apontou em um de seus livros mais importantes que existem quatro atitudes necessárias para empreender reformas:

Mas na mesma seção do livro, publicada originalmente em 1968, Congar também lembrou aos líderes da Igreja de outra responsabilidade: não ser paciente demais .

 

 

Massimo Faggioli

Siga-me no Twitter @MassimoFaggioli

Fonte:  https://international.la-croix.com/news/the-limits-of-a-pontificate-part-ii/12179

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