A Amazônia não carece de padres, mas de testemunhas

Eis a entrevista.

Padre François, o documento de trabalho do Sínodo sobre a Amazônia abre uma reflexão sobre a possível ordenação de homens casados ​​para essas regiões remotas. O que pensa a respeito?

Eu tenho a sensação de que seja um falso problema. Na Amazônia é necessário refletir a partir das comunidades. Somente no Brasil, onde vivi por trinta anos, há 70.000 sem a eucaristia dominical.

• As comunidades que resistem
• são aquelas que criam um vínculo entre a palavra de Deus e sua ação.
• As outras são absorvidas pelas igrejas evangélicas.

A ordenação de homens casados ​​corre o risco de fortalecer o clericalismo.

• As comunidades de base funcionam graças à divisão dos vários ministérios:
• como na Igreja primitiva, todos receberam dons e os colocam a serviço de todos.
• O sistema clerical, por outro lado, concentra tudo em uma pessoa.

O papel da Eucaristia nas comunidades deve ser repensado, sem, é claro, desvalorizá-lo.

• Demasiadas vezes pensamos que, sem uma Eucaristia regular, as comunidades não possam continuar a existir.
• Mas é somente com a celebração eucarística que se forma uma comunidade?
• A pequena Igreja local vive não apenas na dimensão sacramental, mas também de suas dimensões sociais e proféticas.

Se algumas comunidades estão prontas para ordenar homens casados, então podemos estudar os casos.

A falta de padres nessas regiões não é um problema?

• O problema não é suprir a falta de padres,
• mas perguntar que tipo de comunidade queremos cultivar.

Até algum tempo atrás eu também achava que a ordenação de homens casados ​​era uma solução, mas minha experiência me fez mudar de ideia.

O clero “sacramentalista” domina e é esse modelo que corre o risco de resistir.

80% das comunidades onde eu ia eram sustentadas por mulheres, que garantiam

• a catequese,
• a preparação dos batismos,
• dos casamentos
• e cuidavam do aspecto social.

Mas quando um diácono ou padre chega a essas comunidades, sua tendência é tomar o poder.

• A comunidade serve o padre,
• quando deveria ser o contrário.

Na minha opinião, é necessário que os padres missionários formem os cristãos para que eles possam se encarregar das comunidades    assumindo seus próprios carismas.

• O padre não deve ser a figura principal.
• Ainda mais se for colocado em um pedestal, como frequentemente acontece lá, é perigoso.

Esse problema não pode esconder outros desafios com os quais a Amazônia precisa lidar?

Eu temo que sim. Na época do Concílio Vaticano II,

• a restauração do diaconato permanente foi primeiramente pensada para as regiões remotas.
• Agora é a Europa que aproveita isso. Temo que seja a mesma coisa.
• Evoca-se a possibilidade de ordenar homens casados ​​para a Amazônia,
• mas no fundo – ao abrir esta porta – é dos problemas da Europa que estamos falando.

Para retornar à Amazônia,

• as comunidades que resistem vivem entre si, sem padre;
• são aquelas que se apoiam no poder da palavra de Deus,
• e isso é o que precisa ser desenvolvido.

A Amazônia não carece de padres, mas de testemunhas.

Essas regiões precisam

• de homens e mulheres formados na pregação,
• em torno dos quais estimular o desenvolvimento dos diferentes ministérios.

A Igreja deveria acompanhar e apoiar essas ações e esses impulsos.

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