A Religião perdeu a espiritualidade, ou foi esta que se tornou religiosa?

Mas uma ordem de culto – como outras dimensões práticas da expressão da fé – extremamente rígida acaba por matar alguma espontaneidade, que é inerente à vida humana e à expressão das emoções, podendo levar à perda de sentido intrínseco.

• Os actos repetitivos, até à exaustão,
• tendem a perder o seu significado,
• sendo executados em perda de sentido.

Mesmo que não queiramos essa é uma limitação do comportamento humano. É por isso que rituais como tomar banho, lavar os dentes ou subir no elevador do nosso prédio são normalmente executados sem pensar, de forma mecânica.

* Outra questão que sugere a falência parcial da religião institucionalizada acontece

• sempre que os seus princípios doutrinários se encontram afastados da realidade da vida,
• devido ao difícil equilíbrio entre a tradição religiosa e a sociedade contemporânea,
• que se caracteriza por ser altamente dinâmica.

Os crentes apercebem-se e sofrem na pele esta discrepância, que não compreendem e que provoca o seu espírito crítico. Muitos optam por filtrar tais orientações, deixando de lado aquilo com que não concordam. No caso português ouvimos muitos católicos confessos dizerem: “Sou católico mas não concordo com…”

* Entretanto a questão mais grave será talvez a dos maus exemplos dados ao longo da história pelas estruturas das instituições religiosas. Desde logo

• as guerras, perseguições e opressões que promovem,
• mas também aquela irritante tendência para se queixarem de falta de liberdade nas regiões onde são minoritárias,
• enquanto vão gozando de privilégios onde constituem a maioria,
• por vezes até desenvolvendo mancebia com o poder secular,
• não se importando com a falta de direitos dos sectores religiosas aí em minoria,
• o que lhes retira toda a moral em termos globais.

O que está na onda mediática é o abuso sexual de sacerdotes católicos no mundo, embora se registem casos de outras comunidades religiosas com o mesmo tipo de problemas, mas os maus exemplos são inúmeros, como se sabe, também em matéria de manobras políticas e de corrupção.

* Por outro lado a Modernidade

• trouxe o primado da pessoa sobre o colectivo
• e do indivíduo sobre o grupo,

pelo que as pessoas já não se sujeitam a orientações superiores de forma acéfala, sem questionar a sua legitimidade e razoabilidade.

E se umas o fazem com base no bom senso outras há que tendem a discutir tais questões até mesmo em termos teológicos e científicos.

* Por fim, a secularização levou as sociedades ocidentais do materialismo – enquanto utopia da felicidade que desembocou em desencanto – a uma nova busca de sentido e a formas de espiritualidade que muitas expressões religiosas não conseguiram oferecer. A importância do

• auto-conhecimento,
• auto-controlo,
• relaxamento e práticas de meditação, por exemplo,

começaram a dar às pessoas aquilo que

• os dogmas,
• as liturgias rígidas,
• as penitências
• e o eterno peso da culpa

não conseguiram.

Tanto a religião como a espiritualidade podem revelar-se como vias falsas para obter uma relação com Deus.

• Se a religião tem frequentemente tendência para substituir uma relação genuína com Deus pela observância fria de rituais,
• por sua vez a espiritualidade tende a substituir tal relação por uma falsa conexão com o mundo espiritual.

Dizia Pedro Abrunhosa em entrevista ao jornal Público (30/11/18):

“Vivemos um período de profunda agonia espiritual. A palavra espírito, na sua génese, quer dizer força vital. Uma palavra que está associada ao início do pensamento não mitológico, que faz uma clivagem entre o pensamento reflexivo e o não-reflexivo. Portanto, espírito não é apenas uma coisa religiosa. Para mim é a atitude perante a profundidade, a diferença entre o ser e o parecer.”

Mais preocupadas com as questões do poder, as instituições religiosas passaram muitas vezes ao lado dos anseios profundos da alma humana, da valorização e empoderamento do indivíduo, que é muito mais do que um número ou uma ovelha passiva e descartável do rebanho espiritual.

E aí entrou o coaching religioso, a auto-ajuda e as novas propostas metafísicas.