Primeiro cristãos, depois católicos. Artigo de Giuseppe Lorizio

Eis o artigo.

Está causando preocupação e indignação a notícia segundo a qual

“em breve será formada uma companhia militar privada – segundo o canal Telegram Mash –

• que atuará sob a bandeira da Igreja Ortodoxa e apoiará as tropas regulares de Moscou na Ucrânia.
• Farão parte dela batalhões rebatizados como “Cruz de Santo André“, elementos “abençoados” por expoentes religiosos e destinados a participar da mobilização terrestre .

(Andrea Marinelli e Guido Olimpio – Corriere della Sera).

A notícia teria que ser verificada e não tenho meios para fazer isso.

• Também pode ser uma das muitas fake news que acompanham os conflitos e, se fosse, ficaríamos muito felizes com isso.
• Em todo o caso, para além da indignação, decididamente legítima, podemos aproveitar a ocasião para tentar compreender o sentido dessa ou de operações semelhantes.

 

Entre outras coisas, a referência ao Patriarca Kirill, em algumas versões da informação, talvez deveria ser no mínimo relativizada,

• já que não é possível registrar adesões explícitas e públicas do patriarcado de Moscou à iniciativa,
• embora seja difícil argumentar que algo possa acontecer no âmbito russo-ortodoxo sem que o patriarca esteja ao menos ciente disso.

Um ponto de vista seriamente católico sobre essa contingência levaria a se questionar o sentido da própria pertença como crente.

 

Confessionalismo

• Aqueles que pretendem começar uma iniciativa como a indicada acima,
• penso que seriam chamados a responder a uma lógica segundo a qual é preciso primeiro ser russos e ortodoxos e depois cristão.

E aqui está o cerne da questão: o antes e o depois.

No plano ontológico não deveria haver dúvida:

• somos primeiro todos crentes no único Senhor Jesus Cristo;
• depois, e muito depois, ortodoxos, católicos ou evangélicos.

No plano cronológico:

• recebemos esta fé que nos salva num contexto histórico particular,
• como aquele do catolicismo, da ortodoxia ou do protestantismo.

No momento em que o plano cronológico ofusca e exclui aquele ontológico, ficamos presos em um horizonte decididamente  conflituoso e inautêntico.

 

• Podemos nós, como católicos, esquecer que somos primeiro cristãos?
• Podemos ser primeiro ortodoxos e depois cristãos?
• Primeiro russos e depois crentes?
• Mas também, e ao mesmo tempo, primeiro ucranianos e depois cristãos?

Aqui está o cerne do problema!

Com aqueles que me leem,

• eu poderia eventualmente compartilhar a ideia de que é uma minha tentação querer ser mais ocidental do que cristão.
• A minha “modernidade” pode ultrapassar a minha fé?

E aqui as coisas se complicam:

• temos tanta certeza de que o destino do Ocidente – e do cristianismo –
• sejam tão homogêneos e especulares?

 

As mediações da história

A compreensão do fenômeno vai além:

• o primeiro cronológico não é irrelevante,
• no sentido de que nossa aproximação e nossa pertença à fé cristã passou e passa pelo nosso ser católico-romanos, ortodoxos  ou evangélicos,
• ou seja, ocidentais-mediterrâneos, orientais ou centro-europeus.

 

Estamos aficionados e dispostos a lutar por esse pertencimento,

• mas estamos, ao mesmo tempo, dispostos a lutar pela raiz que o funda, sabendo que o fundamento está na paz sem se nem mas?
• A “comunhão nas diferenças“ torna-se, portanto, uma tarefa imprescindível para o cristianismo de hoje e de amanhã.

 

Nesta perspectiva,

• as modalidades históricas e contingentes pelas quais se expressa a fé em Jesus Cristo
• devem ser pensadas como veículos ou, nas palavras de Tomás,
• caminhos pelos quais a palavra da salvação nos alcançou.

 

No momento em que o caminho se identifica com a meta,

• afundamo-nos na ideologia e entramos em campo, mesmo de forma beligerante,
• não para defender e proclamar a mensagem de salvação,
• mas simples e banalmente para afirmar a nossa pertença.

Teses facilmente dedutíveis

• de uma leitura crítica também da história da Igreja Católica,
• com suas violências perpetradas contra aqueles que não compartilhavam a mesma pertença.

Acreditar em Jesus

Antes de ser católicos devemos procurar ser cristãos: assim o anuncia o Papa Francisco quando afirma que

• o cristianismo não é uma doutrina nem uma moral,
• mas a adesão a uma pessoa que questiona a todos,
• através das experiências historicamente dadas nas Igrejas: católicas, ortodoxas e evangélicas.

 

Amamos a nossa comunidade à qual pertencemos,

• mas ao mesmo tempo somos gratos a ela apenas e porque ela nos  enxertou nas modalidades que lhe são próprias,
• incluindo o rosário e as devoções, o Evangelho em nossa existência histórica.

 

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