Carta aberta da Federação Latino-Americana de Padres Casados Casados à Igreja“

Celibato

Federação Latino-americana de Padres casados, 05 setembro 2022

Fotos e Imagens: Religión Digital e Reprodução – Tradução: João Tavares

“Acreditamos que é necessário, como Igreja, discernir e aceitar que muitos dos sacerdotes também têm, como um chamado de Deus, a vocação ao amor conjugal”

“Pensamos que sustentar uma única forma de realizar a vocação de pastores, com a obrigação do celibato em todos os casos na Igreja Católica Latina, hoje constitui um erro”

“Não somos movidos por um interesse ou necessidade pessoal, porque a maioria de nós já organizou nossas vidas e nossas ações, comprometidos com o testemunho de Jesus e com a obra de evangelização”

“Esperamos e desejamos que nossas contribuições sejam consideradas e ouvidas por nossos bispos, sacerdotes e povo de Deus, para o bem da evangelização e da Igreja, e que seja aceito o legítimo direito ao celibato ser opcional”.

 

Carta aberta da Federação Latino-Americana de Sacerdotes Casados à Igreja

 

Índice :

1. Apresentação 

2. Ver-Discernir-Atuar  

     a. Cinco faces diante da obrigatoriedade do celibato ministerial (metáfora). 

      b. Parte principal: 

 3. Fundação e referências 

     a. Fundamento bíblico-teológico. 

      b. Referências históricas sobre o celibato. 

                1) Marcos históricos sobre o celibato na Igreja. 

                2) Perspectiva sobre a história do celibato eclesial. 

       c. Referência crítica da psicologia à obrigação do celibato. 

   4. Conclusão 

Celibato

Celibato: escolha pelo Reino dos Céus, ou imposição imposição da estrutura eclesiástica?

 

 1- APRESENTAÇÃO 

 Nós, membros da Federação Latino-Americana de Ministros Ordenados Casados ​​participamos da Assembleia Eclesial da América Latina, no Fórum temático: “Sacerdotes Casados”.

Ali pudemos dar a conhecer as nossas inquietações, preocupadas com a evangelização e a exigência do celibato opcionjal.

Agradecemos que nossas contribuições tenham sido recebidas e ouvidas . Da nossa parte, a participação na referida Assembleia deixou-nos a preocupação de elaborar conclusões e propostas. Depois de vários encontros a nível latino-americano e confiando no Espírito, damos a conhecer as nossas reflexões, com a esperança de que sejam bem acolhidas para o bem da nossa Igreja missionária.

Trata-se da proposta de um texto que a Federação dos Padres Casados ​​da América Latina publica e quer que chegue ao Papa, aos Dicastérios da Santa Sé e à Pontifícia Comissão para a América Latina, às Conferências Episcopais de cada região e país, a cada um dos Bispos, aos Movimentos dos Sacerdotes Casados e aos Seminários e Casas de Formação para Religiosos do nosso continente.

Aproveitamos esta oportunidade para agradecer por nos ouvirem e acolherem nossos pedidos e contribuições.

Sebastián Cózar Gavira,

Presidente da Federação Latino-Americana de sacerdotes casados.

 

2- Ver – Discernir – Agir 

 

a) Cinco rostos diante do Celibato Ministerial Compulsório (uma metáfora) .

 Quando um jovem se aproxima para ser ordenado ao serviço de Deus no altar e no meio do povo, fá-lo com coração generoso, confiando na Igreja que o formará como outro Cristo para o mundo, pronto a dar a vida, a “perdê-la” (Mc 8,35), porque é tocado pelo evangelho, mas pode encontrar-se com uma Igreja que, embora queira, não está preparada para formá-lo.

Ele é apaixonado (“vim trazer fogo à terra e o que eu gostaria se não estivesse queimando” Lc 12,49), mas pode encontrar uma casa morna não pronta para recebê-lo. O mundo mudou, pode-se dizer radicalmente, e “não se pode deitar vinho novo em odres velhos” (Mt 9,17). 

 

Cerimônia de ordenação em La Almudena

Cerimônia de ordenação em La Almudena

 

Podemos representar a situação do sacerdócio com uma espécie de parábola sobre os possíveis riscos quando um bispo ordena cinco rapazes . Mais do que uma simplificação, é uma representação simbólica de uma realidade dolorosa diante da imposição do celibato para todos eles.

Os próprios atores da situação dificilmente vão perceber bem esse drama; no entanto, nós da periferia notamos isso com grande preocupação:

O primeiro dos candidatos: tem a graça do celibato, e vive-a muito bem, apesar dos seus defeitos. Cultiva a oração íntima com o Senhor e sua dedicação aos outros. Ele é feliz e é presença de Cristo entre seus irmãos, com humildade e alegria. É possível para ele levar a vida de um padre de que o mundo e a Igreja precisam.

O segundo: tem vocação para o ministério, mas não o dom da virgindade consagrada. Ele não quer levar uma vida dupla ou enganar, mas provavelmente vai viver frustrado e em contradição por toda a sua vida. Ou, então, resolve ser honesto consigo mesmo e com os outros e decide sair e se casar. Ele valoriza sua esposa e começa uma família. Mas é impedido de viver a graça inestimável de um ministro consagrado.

O terceiro: ele não tem o dom do celibato e pode levar uma vida dupla, com um parceiro (feminino ou masculino) escondido no armário, ou às vezes à luz do dia . Se ele tem filhos, ele não assume a responsabilidade por sua paternidade, e isso pode causar um escândalo. Ele é capaz de aparecer ou se mostrar como se fosse um padre normal.

Nesse grupo, vários deles querem viver honestamente casados ​​e preferem deixar a Igreja Católica para continuar seu ministério.

Ordenação de Sacerdotes da FSSPX

Ordenação de Sacerdotes da FSSPX

 

O quarto: descuida a oração e busca consolo ou compensação em outras coisas como: prestígio, dinheiro, convites, cargos ou títulos, roupas, cultos ritualísticos, comida, pornografia, relacionamentos duvidosos, satisfação intelectual, viagens, carro novo, amigos, bajulação, etc. Ele vive para algumas dessas coisas. Sua consagração é superficial. Ou sobrevive mal: amargo, autoritário, zangado, mal-humorado; e trata mal os fiéis.

O quinto: leva uma vida miserável no álcool ou no sexo . Pode acontecer que pratique a masturbação constante, vagueie e adquira maus hábitos. Talvez ele fornique ou vá procurar prostitutas; ele pode acabar cometendo adultério, ou vivendo muito mal uma possível homossexualidade. Ele, com certeza, está em condições de cometer abuso sexual de crianças, jovens ou freiras, com consequências espantosas.

Seu arrependimento e conversão não são fáceis, pois ele está atolado nesses hábitos. São pessoas que sofrem enormemente, com solidão dilacerante, chegando até à depressão e ao suicídio. Suas mentiras e autodestruição são o antissinal de Jesus na Igreja e no mundo. É necessário mudar as coisas para evitar esses riscos.

 

O bispo é responsável por quem ele ordena (1Tm 5,22: “Não se precipite em impor as mãos a ninguém, para não ser cúmplice dos pecados dos outros”). 

Certamente será difícil para ele e para o seminário tomar consciência de toda essa realidade e, de acordo com essa advertência, a situação deve ser revista,

  1. tanto o discernimento das vocações (entre quem tem o dom e quem não tem) ,
  2. como a idade de rendimento, que psicologicamente não deve ser inferior a 25 anos,
  3. e o modo de formar os candidatos ao sacerdócio.

Cada um desses cinco caracteres representa, sem pretendermos precisão matemática, cerca de cem mil pessoas… 

 

Ordenação de Diáconos da FSSPX

Ordenação de Diáconos da FSSPX

Esta metáfora tem um sexto personagem , que por enquanto é aquele que nunca será ordenado, porque a Igreja de Jesus permanece fechada ao carisma do pastor casado, que tanto pode fazer bem na Igreja. 

 

Uma reflexão lateral sobre a metáfora 

Ministros abusadores são pessoas doentes, com uma infância ou vida familiar muito difícil. Em geral, podem ter sido crianças maltratadas que ninguém conhecia nem poderia ajudar, que poderiam ter sido curadas pelo amor humano. Devemos rezar muito por eles e dar muito mais atenção às vítimas, causadas talvez em parte pelo descuido e indecisão, com os quais estamos lidando aqui?

b. Parte principal

1. Com a certeza de que o padre deve aspirar a ser o mais humilde de todos, desejamos propor, com espírito de cooperação, uma mudança fundamental na experiência do ministério sacerdotal, no que se refere à obrigação do celibato.

Neste tempo da Igreja em que, guiados pelo Papa Francisco, somos convidados a “caminhar juntos”e todos podemos nos expressar e ser ouvidos, impelidos pela necessidade de dizer algo que acreditamos ser verdadeiro e respondendo à necessidade de usar palavras adequadas para expressá-lo a partir do mandato de amor, oferecemos,  a partir da nossa experiência, esta mensagem, que consideramos importante que se concretize na legislação e na prática no momento atual.

 

2. Estamos convencidos da justa necessidade de fazer uma reparação histórica na Igreja Católica.  Também acreditamos que é essencial agir agora com uma decisão clara, sem demora. A nossa posição é institucional e moral, sobre uma questão disciplinar.

Para isso, partimos do fato de amarmos a nossa Igreja, esposa e instrumento de Jesus, da qual fazemos parte, pela qual nos sentimos e somos corresponsáveis, e que valorizamos absolutamente a existência de pastores consagrados para o grande mistério da Eucaristia.

Acreditamos que é necessário, como Igreja, discernir e aceitar que muitos dos presbíteros também têm, como um chamado de Deus, a vocação ao amor conjugal , conforme descrito em Gênesis 2:24: “um homem deixará seu pai e sua mãe e ele se unirá à sua mulher e eles serão uma só carne”.  

 

Celibato

Celibato sacerdotal: valor ou impedimento?

 

Muitos sacerdotes reconhecem em si as duas vocações, como se vivia nos tempos antigos e se evidencia no texto do apóstolo Paulo em 1 Tm 3,2.5, onde afirma

“que o bispo deve casar-se uma única vez…pois se não é capaz de cuidar da sua casa, como cuidará  da Igreja?”;

e algo análogo na carta a Tito 1,5-8, indicando que o sacerdote deve ser irrepreensível;

“Todos eles devem ser irrepreensíveis, não ter casado senão uma veze  ter filhos crentes, que não possam ser acusados ​​de má conduta ou rebeldia. Porque aquele  que preside a comunidade, como administrador de Deus, tem de ser irrepreensível. Não deve ser arrogante, colérico, bêbado, briguento ou ávido de  ganhos desonestos.”

Portanto, entendemos ser oportuno que hoje a Igreja, como mãe, em um caminho sinodal, reveja a disciplina eclesiástica do celibato , para propor o caminho do celibato optativo a muitos sacerdotes que sentem em si mesmos o chamado divino para viver a dupla sacramentalidade: a do sacerdócio e a do matrimônio.

 

3. Vale a pena repetir que somos e nos sentimos filhos da Igreja, irrevogavelmente determinados a fazer parte da sua vida e de sua missão salvífica .

  • Agraciados com a nova vida do batismo, e com grande generosidade, decidimos há anos dar toda a nossa vida para nos consagrarmos à oração e à vivência do Evangelho.
  • Apaixonados por Deus, pelos irmãos e pelo mundo, tentamos cumprir a nossa vocação profética e evangelizadora no ministério da palavra e da Eucaristia, a que nos cremos e ainda nos sentimos chamados, e que a Igreja nos confirmou em no dia da nossa ordenação.

Nesta dedicação generosa e sincera, aceitamos com determinação juvenil o que nos foi apresentado como condição necessária e inerente à vocação recebida: a renúncia ao matrimônio.

  • Mesmo sendo difícil para nós, aceitamos essa condição pela beleza da missão e confiando no que a Igreja nos disse, e por isso assumimos que quando Deus dá o dom da vocação ministerial, se cumpre o que disse Isaías (62, 5):  que a alma se casa com Deus.
  • Naquela época não fomos totalmente capazes de discernir plenamente que a Bíblia não propõe um, mas dois modos de viver a vocação sacerdotal, como diz São Paulo: “uns de um jeito e outros de outro” (1 Cor 7,7). 

Além disso, as pessoas em quem confiávamos nos garantiram que era assim. Depois, pouco a pouco, com muitas tribulações e dor, e em vários casos depois de tantos anos, nos apercebemos que o que eles nos propuseram não é verdadeiro em todos os casos, porque como é muito claro no nosso caso,

  • quando recebemos o dom da vocação ministerial
  • não recebemos necessariamente o dom da virgindade consagrada ou da vida celibatária.

Ter e cumprir a vocação ministerial não exige em todos os casos renunciar à vocação conjugal, como também Paulo diz:

“Não temos nós o direito de levar conosco uma mulher crente, como os outros apóstolos, os irmãos do Senhor e o próprio Cefas?” (1 Cor 9,4-5),

o qual foi chamado por Jesus para viver o ministério apostólico mesmo sendo um homem casado (Mc 1,30). A essa mesma conclusão chega-se também pela obviedade de que um dom, por sua própria essência, não pode se tornar obrigatório.

Celibato

 

Lamentamos as vezes em que nossa vontade foi forçada. Também a incompreensão que nós, nossas esposas e até nossos filhos, tivemos que suportar , mas o fizemos sabendo que temos que passar por muitas tribulações para alcançar o Reino dos Céus. A respeito disso, nos ilumina e nos sustenta a palavra de Jesus quando na última bem-aventurança diz que nos alegremos e nos regozijemos quando nos maltratam.

 

4. Pensamos que defender uma única forma de exercer a vocação de pastores, com a obrigação do celibato em todos os casos na Igreja Católica Latina, constitui hoje um equívoco , compreensível em circunstâncias longínquas, mas que agora causa consequências nefastas para muitas pessoas, e não reflete o que está consignado na Escritura.

Jesus Cristo não formulou essa obrigação, propondo que

“há quem decidiu não casar por causa do Reino dos Céus. Quem pode entender, que entenda!” 

que pode ser interpretado como “quem é capaz de vivê-la, que a viva”, e que disse anteriormente:

“esta linguagem não é para todos, mas para aqueles que têm o dom” (Mt 19,11-12).

assim a tradição apostólica de São Paulo (1 Cor 7) que afirma que “sobre a virgindade não tem preceito do Senhor” (v. 25).

em dúvida afirma que a entrega virginal por amor do  Reino dos céus “é o melhor, o mais digno e conduz a um trato assíduo com o Senhor” (v. 35), mas, no entanto, distingue: por um lado,

“o meu desejo é que todos sejam como eu, mas cada um receba do Senhor o seu dom particular: uns de uma forma, outros em outro” (v. 7); 

e confirma estes dois modos, dizendo com realismo:

quem não pode vivê-lo, “case-se, porque é melhor casar do que arder de desejo” (v. 9). Hoje poderíamos acrescentar: ‘e é melhor casar do que escandalizar e prejudicar os outros’.

Acreditamos que nossa mãe Igreja, pequeno rebanho de Jesus, deve reconsiderar, a partir de uma atitude receptiva à voz sinodal, retomando o exercício ministerial do sacerdote como era exercido na origem apostólica, com ministros casados ​​e celibatários e assim proporcionar uma serviço. para a salvação das pessoas.

 

A sogra de Jesus e Pedro

Jesus cura a sogra de Pedro

 

5. Certamente ninguém, tanto como nós, está em condições e tem a obrigação de dizê-lo com esta convicção à Igreja, com amor e com dor, e com base em muitos anos de experiência pessoal. Se não disséssemos com tanta clareza, seríamos como “cães mudos, incapazes de ladrar” (Isaías 56,10), ou sentinelas que não avisam e serão culpados por calarem (Ez 33,6).

Estamos convencidos de que esta situação não pode continuar por mais tempo; acreditamos que é chegado o momento extremo de introduzir uma mudança para que se concretize uma modificação urgente .

  • Não somos movidos por um interesse ou necessidade pessoal, porque a maioria de nós já organizamos nossas vidas e nossos labores, comprometidos com o testemunho de Jesus e com a obra de evangelização .
  • Além disso, em muitos casos, somos reconhecidos e até apreciados em nossos ambientes.

Em vez disso, somos movidos pelo interesse e pelo amor pela vida da Igreja, e, com particular sensibilidade, pela situação distorcida dos jovens formados nos seminários, como aconteceu conosco.

Quanto aos já ordenados, de acordo com a ordem de justiça, perguntamos pedimos:

  • pode uma pessoa ser proibida para sempre a vivência de um sacramento que a própria Igreja aprovou?
  • Uma sanção tão grave e com efeitos quotidianos, a que falta tão grave responde?

No Direito Canônico lemos:

“Uma vez recebida validamente a sagrada ordenação, nunca é anulada” (c. 290, CIC).

 Esta definição refere-se ao ser. Mas em relação ao que fazer: se recebeu a ordenação para exercer o sacramento, pode ser privado por toda a vida de todos os ofícios e funções, principalmente da celebração da Eucaristia?

Os sacramentos são para os homens, e “a salvação das almas deve ser sempre a lei suprema na Igreja” (c. 1752), porque “o sábado é para o homem e não o homem para o sábado” (Mc 2,27). 

Não se pode antepor uma lei humana às pessoas e às comunidades cristãs que precisam e requerem os serviços sacramentais .

 

Pedro

Jesus entrega a Pedro as chaves do Reino

 

Ao estabelecer sua Igreja, Jesus não discriminou entre homens casados ​​e homens solteiros. Ele construiu sua Igreja sobre Pedro, um homem casado . O “grande sacramento” do matrimônio (Ef 5,32) não pode ser incompatível com a ordem sagrada; e os padres casados ​​estão demonstrando que um casamento bem administrado e uma família bem estabelecida não são um obstáculo ao ministério. Sendo assim, vemos a necessidade de retornar à tradição primitiva e genuína da Igreja.

Inspirados pela coragem com que pessoalmente tivemos de enfrentar a nossa situação pessoal, aceitando de boa fé as consequências do nosso equívoco devido a esse compromisso juvenil, dizemos e pedimos à Igreja que aja com coragem a serviço da verdade, dos fiéis e os futuros pastores.

Para isso, são necessárias qualidades particulares que julgamos não estarem plenamente mantidas na proposta que os jovens escutam, e no quadro -ainda que realizado com boa vontade- em que se formam os seminaristas, quando esse ensino se restringe a uma única modalidade da vida sacerdotal.

Estas qualidades necessárias são:

“amor à verdade, lealdade, respeito pela pessoa e senso de justiça” (Pastores Dabo Vobis, n. 43).

Não desconhecemos a magnitude do avanço que propomos e as dificuldades que isso acarreta, mas constatamos também as grandes vantagens que se podem antever se este passo for dado, para os indivíduos em particular e para toda a Igreja.

Não somos contra o celibato, mas sim a favor de um celibato facultativo que pode ser admitido novamente na lei da Igreja .

Essa maior fidelidade também contribuiria para a riqueza específica, tanto do clero diocesano e regular de várias categorias, pois nossa proposta se refere à mudança explicada, de modo que somente no clero secular houvesse a alternativa de ambos os estados, celibatário e casado. Essa diferença também permitirá que o carisma próprio dos irmãos sacerdotes do clero religioso brilhe com mais clareza.

 

6. Pensamos que nossa mãe Igreja, com a oportunidade de pedir desculpas ao mundo pelo drama dos abusos clericais, tem a oportunidade de reconsiderar os benefícios que se seguirão deste passo .

Além de que, ao anular a obrigatoriedade do celibato, poderá alterar a negação prática, contrária ao seu ensinamento teórico, sobre a beleza e o poder salvífico da vocação conjugal.

 O Cântico dos Cânticos

  • não é apenas uma apresentação mística do amor sexual humano como símbolo do amor entre Deus e o seu Povo, entre Cristo e a Igreja,
  • mas é também uma exaltação do valor redentor do amor, do amor humano e sexual, e da complementação e realização plena na união da mulher e do homem.

 

Abusos na Igreja

Abusos na Igreja 

À luz do atual desenvolvimento do valor positivo da sexualidade,

  • é desejável que a Igreja se aperceba da inconveniência de privar muitos de seus pastores dessa riqueza, impedindo sua plena realização.
  • Contando com sua esposa, ele sente que “tem uma ajudadora semelhante a ele” (Gn 2,18-24),com quem pode compartilhar tudo e até refletir sobre seus compromissos no serviço aos outros.

Repetimos:

  • não negamos a excelência superior do chamado à consagração, que sela ou recria a virgindade do consagrado.
  • Mas também não consideramos que a condição do celibatário seja ‘mais pura’ que a do casado,
  • nem que haja uma impureza na intimidade sexual por si mesma .

Nossa própria vida de realização matrimonial na maioria de nós

  • ilustra que muitos são chamados ao ministério sacerdotal, mas poucos são escolhidos para a consagração virginal,
  • e oferece testemunho de que, apesar de todas as deficiências de qualquer pessoa casada, fomos curados pelo amor de nossa esposa.

Desejamos que a Igreja reconheça e se regozije pelo fato de que

  • um grande número dos chamados a dar a vida no ministério sacerdotal experimentam o chamado a realizar-se plenamente também, ao mesmo tempo, na vocação do sacramento do matrimónio,
  • sendo eles próprios um sinal e guia da realização humana, sexual e madura que se alcança na complementação com seu parceiro. Imaginamos um grande bem evangelizador que surgirá da recuperação desta feliz proposta.

 

7. Concluindo nossa comunicação, agradecemos a ajuda e compreensão com que fomos e ainda somos tratados por vários irmãos no presbitério ou em nossas famílias religiosas, muitas vezes que os abordamos.

  • Também valorizamos muito o apoio de padres e bispos que nos apoiam como ‘companheiros de viagem’ , tanto em nossa jornada quanto na esperança de sermos ouvidos.
  • Pretendemos desenvolver e manter uma comunicação permanente, respeitosa e fraterna com toda a Comunidade dos crentes e seus ministros,
  • renovando a nossa disponibilidade para o servir, para o qual desejamos promover e intensificar formas mais concretas e estruturadas de “relações de fraternidade e colaboração” (Aparecida, nº 200).

 

Celibato

Família de padre ortodoxo

 

3- Fundamentação e referências

 a. Fundamento bíblico-teológica: 

 Concordamos que o principal fundamento de nossas convicções se encontra na Palavra de Deus:

Segundo a Bíblia o que é ‘natural’ é o casamento, mas há duas formas de viver a consagração ministerial: uma é o celibato, que não é ‘anti’ natural, mas ‘super’ natural, fundado na novidade de vida que Jesus traz ; a outra harmoniza-se com a vocação conjugal.

Jesus coloca o celibato como um conselho evangélico:

“Há quem se fez eunuco, isto é, ‘guarde a virgindade’por amor ao Reino dos céus. Quem pode entender, entenda” (Mt 19,12).

 Deve-se ter em mente que aqui ‘compreender’ ou ‘saber’está intimamente relacionado com a possibilidade de ‘vivê-lo’. E afirma também que o carisma da virgindade consagrada não foi dado a todos:

“mas nem todos podem compreender esta linguagem, mas somente aquele a quem foi concedido (o dom)” (Mt 19,11).

Por outro lado, também, como já foi mencionado, Jesus Cristo curou a sogra de Pedro (Mc 1,31), a quem chamou naquele estado de casado.

Por sua vez – recordemos o que foi citado – Paulo, entre várias outras afirmações, diz “que o presbítero tem uma só mulher” (Tt 1,6).

Vale a pena considerar em ordem todas as citações evangélicas sobre o assunto:

 

* A Bíblia sobre o celibato 

Jesus deu-o como um conselho evangélico, e diz:

«Disseram os discípulos: então é melhor não casar» (Mt 19,10). Respondeu: Nem todos compreendem esta línguagem, mas só aqueles a quem foi concedida (Mt 19,10). v. 11) …outros decidiram não se casar por amor do Reino dos céus” (v.12).

Pedro

 

Paulo a destaca como um valor superior:

“É bom que o homem se abstenha da mulher” (em 1 Cor 7, v.1); e depois “aconselho aos solteiros que permaneçam como eu” (v. 8);

mais adiante:

“É melhor que o homem viva sem se casar” (v. 26); “Quem não tem mulher cuida das coisas do Senhor, procurando agradar ao Senhor” (v. 32); “… para que façais o melhor para vós e vos entregueis totalmente ao Senhor” (v. 35); “Aquele que decide não casar… faz bem” (v. 37); “…quem não se casa faz melhor ainda” (v. 38). “…se ele não se casar novamente, de acordo com meu conselho, ele será mais feliz…do que eu acredito que tenho o Espírito de Deus” (v. 40).

Jesus não o exigiu: porque não é para todos, e diz:

“Esta língua não é para todos… quem pode compreendê-la deve compreendê-la” (quem pode vivê-la deve vivê-la) (Mt. 19, 11-12)

E nem Paulo em 1 Cor, 7:

“…porém, por causa do risco de incontinência que cada um tem o seu  próprio (cônjuge)…(v. 2), “o que estou dizendo é uma concessão e não uma ordem…” (v. 6); “se não puderem conter-se que se casem; é preferível casar do que arder de desejo” (v. 9). “Cada um viva como o Senhor o chamou, assim ordeno a todas as Igrejas” (v. 17). “Sobre a virgindade não tenho mandato do Senhor  (v25). “Se te casas, não pecas” (v. 28). “…Eu disse isso para não impedi-lo” (v. 35); “Se alguém acha que deve se casar, faça o que lhe parece, se se casam, não cometem pecado” (v. 36).

Então lembremos que ele aponta algo muito importante:

“Por acaso não temos o direito… de levar conosco uma esposa crente, assim como os outros apóstolos e os irmãos do Senhor e Cefas?” (1 Coríntios 9:4-5)

Por fim, revisamos os textos já citados de 1 Tm 3,2-5:

“que o bispo se case apenas uma vez… porque se não for capaz de governar sua casa, como cuidará da Igreja?”; e Tito 1, 5-8, indicando que os sacerdotes: “devem ser irrepreensíveis, não ter sido casados ​​senão uma única vez e ter filhos crentes, que não podem ser acusados ​​de má conduta ou rebeldia. Como mordomo de Deus, ele deve ser irrepreensível, ele não deve ser arrogante, colérico, beberrão, briguento ou ganancioso por ganho desonesto”.

Quanto à possível objeção, baseada na conhecida afirmação paulina de que quem se casar “terá o coração dividido” (1 Cor 7,33-34),convém responder com a afirmação complementar do Evangelho de Mateus, referindo-se à indissolubilidade da união conjugal.

 Em outras palavras, é necessária uma distinção:

  • de ambas, a primeira afirmação bíblica, a de Paulo, é adequada ao caso particular de quem recebeu o carisma da virgindade consagrada, que se casar teria “um coração dividido .”
  • A segunda, de Jesus, é aplicável ao caso geral do outro carisma, aquele a quem Deus deu as duas vocações juntas, como Pedro, a ministerial e a conjugal, que é chamado a viver fielmente unido à sua esposa,

” para que já não sejam dois, mas uma só carne; pois bem, não separe o homem o que Deus uniu” (Mt 19,6),

isto significa que no sacerdócio a complementação do homem com a mulher, como “ajuda adequada” para ele (Gn. 2,20 e 22,24).

 

Celibato

 

Concluindo: a perspectiva da Palavra de Deus, e que deve nos guiar na Igreja, é expressa nestas palavras:

“Por isso, quem se casa com a mulher que ama faz bem, mas quem não se casa faz ainda melhor”. (1Cor 7,38).

Não descuramos o conselho evangélico, nem a excelência da consagração à maneira de Jesus e Maria, mas somos a favor da existência de ambos os modos de consagração, como ensina a Palavra de Deus: “Cada um tem a sua graça de Deus: uns de um jeito, outros de outro” (1 Cor 7,7)

É razoável agir para que a Igreja recupere a riqueza de sustentar ambas as formas de viver o ministério sacerdotal.

b. Referências históricas sobre o celibato 

  1) Marcos históricos sobre o celibato na Igreja

 Na Igreja primitiva, o bispo casado não era obrigado a desistir de ter uma esposa; eles e os presbíteros naturalmente geraram filhos nessa condição. Esta situação era normal nos primeiros quatro séculos da Igreja.

  • O documento mais antigo que formula a lei do celibato é o cânon 33 do Conselho Hispânico de Elvira , por volta do ano 310 (início do século IV).
  • Nela, a continência total é proposta aos ministros, proibindo-os de ter relações carnais com suas esposas. Eles devem desistir de ter filhos; e quem não obedecer será separado.

São João Crisóstomo , no final daquele século IV, defende o casamento sobre a continência absoluta que alguns, influenciados pela vida monástica, proclamam, que exigem esse estado de vida para bispos e sacerdotes.

 São Jerônimo menciona padres e bispos casados. Neste século houve quem viveu a continência e quem viveu o casamento; em geral não havia norma para impor uma coisa ou outra.

 

São Dâmaso

 

No final do século IV, o Papa Dâmaso começa a exigir dos bispos da Gália a continência perfeita, argumentando que os homens de Deus devem ser mais puros do que as pessoas normais porque tomam o lugar de Cristo. É a partir desse pensamento, que alguns bispos e papas começarão a exigir continência dos clérigos casados.

Ao longo do século V, os bispos da África, Espanha e Gália seguem a doutrina de Roma, buscando instaurar a prática da continência. Assegurou-se que aqueles que não o guardassem fossem suspensos da celebração eucarística.

  • Esperava-se que aqueles que moravam com suas esposas vivessem como irmãos.
  • O que se impõe é a continência sexual, não o celibato.

Mas no resto da Igreja, no início do século V, ainda era natural que o bispo casado levasse uma vida familiar normal.

  • No final do S. VII (anos de 600), o cânon 13 do Concílio Em Trullo, Constantinopla , rejeita a imposição da continência matrimonial aos sacerdotes.
  • Ele menciona que se alguém é digno dessas ordens, não deve ser impedido de viver com sua esposa, nem deve desistir de ter relacionamentos legítimos,
  • pois o casamento instituído por Deus e santificado por sua presença não pode ser desacreditado.

No século X, alguns bispos ocidentais ainda não conseguiram impor continência ou celibato ao seu clero. Assim diz o Bispo de Verona referindo-se aos padres casados, e declara que não pode depô-los porque ficaria sem padres.

Com as reformas gregorianas do século XI , finalmente se buscará  não só a continência, mas também o celibato sacerdotal total, para a Igreja latina. Um reduto de padres e bispos casados ​​não se curvou a essa lei do celibato.

No século XII, no norte da Itália, a vida conjugal de alguns bispos e padres ainda era comum. A imposição do celibato começou a se transformar em uma luta de classes religiosa, na qual algumas autoridades civis mobilizam o povo contra padres e bispos casados, e conseguem tirar seu poder sobre as propriedades da Igreja. logo em seguida  se imporia a mentalidade dos cátaros, exigindo pureza ritual e sexual de todos os clérigos que não guardassem a continência, seja por casamento ou concubinato.

Pretendia-se que os fiéis não assistissem à missa de um padre casado. O fato de haver ministros casados ​​de alto caráter moral não prevaleceu; eles foram obrigados a abandonar a vida conjugal.

 

Conselho de Trento

Concílio de Trento

 

No século XIII, pouco a pouco prevalece a mentalidade de que o celibato é para os ordenados e o casamento para os leigos. Os clérigos passam a deter o poder social e econômico e tornam-se administradores de territórios, paróquias e mosteiros.

Assim se chega, no século XVI, ao Concílio de Trento que, na vigésima quinta sessão, formulou a norma disciplinar do celibato obrigatório para a Igreja latina.

A partir de então, até o Concílio Vaticano II, a Igreja continuará a defendê-lo como norma geral para os clérigos de rito latino.

 

2) Perspectiva sobre a história do celibato eclesial

  Para explicar a regra do celibato,

  • são frequentemente aduzidas razões económicas: problemas com o direito dos filhos à herança;
  •  ou ‘de poder’: seria uma forma de ter os clérigos mais sujeitos à autoridade.

Mas na história da Igreja aparece uma razão bastante positiva:

  • o impulso evangélico de três séculos de mártires foi tão forte,
  • que no século IV sucedeu quase naturalmente o advento do monaquismo (monge: ‘um’) com dedicação totalizante, unificada, às coisas de Deus e ao ministério da Eucaristia.

Durante os séculos seguintes, como notamos, a adoção do celibato para a ordem sacerdotal se espalhou em algumas partes do Ocidente. Provavelmente foi possível viver o celibato com relativa autenticidade durante séculos na Igreja, mesmo tendo em conta as conhecidas fragilidades humanas na realização de um ideal.

No início do segundo milênio, as coisas haviam mudado e, em parte, decaído.

  • O Oriente confirmou outra forma de viver o ministério.
  • No Ocidente, a situação, que sofreu diferentes instâncias, também entrou em crise,
  • mas a mística se recuperou notavelmente com o aparecimento dos mendicantes (século XII) e sua renovação evangélica.

 

Vaticano II

Vaticano II

 

Continuando com uma análise necessariamente breve:

  • Com o passar do tempo a força dessa renovação diminuiu e grandes contradições surgiram na pureza do ideal,
  • embora também tenha sido recriado com o espírito missionário e a criação de múltiplas congregações, desde o tempo da Reforma. 
  • Isso levou a estruturas e legislações que prolongaram a condição celibatária ao longo do tempo, embora em casos conhecidos apenas externamente.

Na buscada renovação após o Vaticano II , o ímpeto para mudar essas estruturas foi tão repentino que provocou um recuo dessa renovação, por medo da mudança.

Hoje há mais uma oportunidade de recriar o espírito da letra do evangelho, e aproveitar o aprendizado que os excessos e restrições deixaram. Parece-nos que a Igreja já não tem outra alternativa senão renovar as normas com coragem e profundidade, sem se deixar levar pelo medo ou pela demora.

O melhor guia para o caminho certo serão os atos e palavras de Jesus, e também a práxis da Igreja apostólica, conforme registrado nas Escrituras.

 

c. Referência crítica da psicologia à obrigação do celibato

Para a elaboração deste item, contamos com a contribuição de sete profissionais psicólogos – três fazem parte da Federação – bem como a assessoria e opinião de outros profissionais reconhecidos por sua capacidade, que colaboram com a formação de consagrados na Igreja . (Os parágrafos são numerados apenas para facilitar a revisão)

1. Nem todas as dificuldades que aparecem na vida dos sacerdotes podem ser atribuídas ao celibato obrigatório, mas cabe aqui perguntar se ainda há medo ou desconfiança na Igreja em relação à sexualidade, às mulheres ou ao casamento.

 Recebemos o testemunho de um irmão, um padre casado:

“o arcebispo me surpreendeu: ele me disse que eu poderia continuar sendo padre; que ele mudaria de lugar, mas com a condição de que eu nunca visse meu filho ou sua mãe novamente.” 

Uma decisão como esta pode ser interpretada de acordo com a doutrina da Igreja sobre a família?

 

Celibato

 

Devemos reconhecer, a este respeito, que estamos todos num caminho de amadurecimento, que avança com a idade e a experiência, e que a própria Igreja é ao mesmo tempo mestra e aluna, e que atualmente se abre e avança nestas áreas.

 

2. Quando falta maturidade emocional e sexual para escolher responsavelmente o celibato,

  • essa maturidade não pode ser substituída, nem pessoal nem institucionalmente, por um sentido de obediência ao que está estabelecido (Área Afetiva)
  • e pode-se incorrer no erro de seguir normas de formação com prejuízo da responsabilidade e da decisão pessoal (área volitiva).

 

3. Os ordenados que não têm o dom sobrenatural do celibato sentem-se muito solitários.

  • Sem o complemento e a ajuda de uma esposa, eles procuram inadequadamente objetos substitutos ou compensam sua falta de afeto de outras maneiras.
  • Além disso, eles decaem humanamente, porque sua psique não é tão forte que o celibato não os prejudique.
  • Devido à sua obrigatoriedade, as pessoas, além da tensão inerente à demanda dos impulsos sexuais básicos, estão em conflito entre o que é e o que deveria ser, sentindo-se culpadas e frustradas quando sentem que falharam.
  • A repressão sexual pura, sem ser animada pelo carisma da graça, pode vir a configurar uma patologia, e assim o servo de Deus torna-se uma pessoa doente e prejudicial, enquanto o Senhor quer um servo digno, que viva entregando-se à gente de maneira tranquila e feliz

 

4. A superestima de si mesmo, porque muitos pensam que são chamados a este dom, mas poucos são os escolhidos que o possuem,

  • pode resultar numa ideia ou sentimento de superioridade pessoal, da qual é muito difícil descer
  • e mais ao partir da ordenação, as próprias pessoas tenderão a colocá-la ali, porque a dedicação total do celibatário às coisas de Deus, aos olhos dos fiéis, e em geral de todos, envolve a pessoa consagrada de uma especial aura.
  • Isso pode colidir com a humildade necessária do ministro da Eucaristia, que exige ser e sentir o último e o menor de todos.

Esse eventual sentimento de superioridade pode levar a uma atitude de dominação que, combinada com deficiências e distorções afetivas, muitas vezes pode resultar em abusos contra aqueles que, ao contrário, deveriam ser protegidos.

 

5. Ocorre uma falsificação do procedimento do Psicodiagnóstico, se se espera desta técnica discernir se o candidato tem ou não o dom, que é uma função que não lhe corresponde.

  • A tentativa de se desincumbir da responsabilidade dessa forma é inconveniente (como algumas pessoas, que caem em uma espécie de pensamento ‘mágico’ ao recorrer à fórmula “vá ao psicólogo”).
  • Também vale a pena perguntar se os responsáveis ​​pela formação no seminário estão devidamente qualificados para este difícil discernimento.

 

Papa e sacerdotes

 

6. Inverter a força da prova:

  • Não partir do fato de que o seminarista tem o dom (“Você tem uma verdadeira vocação: portanto, Deus lhe dará essa graça”, como se pensava ou ainda se pensa até agora) .
  • Pelo contrário, deve-se provar de maneira segura e notória que ele é chamado a viver dessa maneira extraordinária (por exemplo, dificuldades de amadurecimento como o autoerotismo, podem ser, entre outras razões, um claro sinal contrário).

Como provavelmente são menos ou poucas as pessoas que têm o dom do celibato, a atual necessidade de padres pode distorcer ou forçar o julgamento. 

Mais cedo ou mais tarde, o formando ou o já ordenado perceberá as consequências do erro de que todos os chamados recebam o dom do celibato.

 

7. Antes de uma certa maturidade, o que não se pode esperar nos tempos atuais com menos de 25 anos -ou até mais, como também acontece hoje com o casamento-,

  • ao dar o primeiro passo para a escolha de ir ao seminário,
  • o candidato escolherá sem ter plena consciência do passo que está dando
  • e das consequências do compromisso que assume,
  • que é muito mais difícil do que o caminho da complementação natural masculino-feminino.

 

8. A educação isolada da convivência com outros jovens, meninas, famílias e demandas de trabalho, não auxilia no amadurecimento psicológico do indivíduo e pode ser estranha e irreal. Esse distanciamento não oferece base adequada para discernir com certeza e assumir a decisão da significativa condição celibatária.

 

9. É prejudicial ordenar aqueles que não seriam capazes de casar. 

  • Eles podem inconscientemente descartar a vida conjugal por razões psicológicas, ou para escapar de suas próprias dificuldades,
  • e essa atitude pode ser confundida com um chamado ao celibato.

 

10. Hoje os jovens lidam com mais naturalidade com as manifestações de imaturidade afetiva e podem falar sobre elas com menos carga moral; mas essa desordem, devido à sua idade e mau amadurecimento, perturba sua paz interior. 

Essa dificuldade pode levar a uma perturbação espiritual pela necessidade de pureza, exigida pela experiência da formação do seminário. Jesus chamou homens e não anjos.

Da psicologia sabemos perfeitamente que todos os seres humanos são permanentemente atravessados ​​por contradições, ambivalências e conflitos. Caminhamos no seguimento de Jesus entre certezas e dúvidas.

Pedir pureza ainda é um convite maravilhoso para crescer psicologicamente e espiritualmente, mas deve ser apenas isso, um convite benigno e constante,

 

abuso sexual na igreja

                                                           Abuso sexual na igreja

 

11. Dadas as consequências psicológicas do contraste dos escândalos clericais com o ideal,

  • é necessária uma abordagem mais honesta e explícita dos formadores sobre o que está acontecendo neste momento e sobre os riscos que existem.
  • Em suma, é essencial uma apresentação mais verdadeira dos riscos reais de uma vida celibatária, no quadro das normas e condições vigentes.

 Há muito o que educar, curar e corrigir

  • com uma educação sexual e afetiva muito diferente dos ministros,
  • que não está zelosamente voltada para salvar o celibato compulsório;
  • obrigação que para alguns acaba sendo “uma imposição insuportável”, como outrora foi a circuncisão (At 15,10).

 

12. Existe uma tensão psicológica e consciente entre as leis e a liberdade.

Este última é sempre para o bem, de modo que, quando alguém escolhe livremente o que não é bom, deixa de ser livre.

  • A liberdade que estava em potencial não se tornou real, atual.
  • A norma, por sua vez, ordena a ação do homem livre para que ele alcance esse bem;
  • mas, quando a norma deixa de dar resultados para o bem, deixa de fazer sentido e pode até ser prejudicial. 

Nesse caso, o homem livre deve criticá-la para a melhorá-lo, o que equivale a atualizá-lo, para que recupere sua eficácia para fazer o bem.

Essa tensão psicológica na consciência moral se está dando atualmente na discrepância parcial entre a norma vigente no clero e a verdade evangélica sobre o celibato, porque uma afirma: “Todos desta única maneira”e, como já citado (em 1a Cor 7 ,7), a segunda diz: “Uns de um jeito, outros de outro”.

Estamos vivendo um daqueles momentos em que é um dever de consciência criticar a norma para recuperar sua ordenação ao bem.

 

13. Sobre a obrigatoriedade do celibato, afirmar o que a Bíblia não diz, o que pode ser omitir parte do que diz, é como se fosse uma farsa para os jovens; e forçar a partir desses pressupostos acaba sendo uma forma de violência psicológica. O estagiário em algum momento sentirá que sua inteligência não é respeitada e é forçada a cumprir algo tão vital, de uma forma que não é planejada corretamente.

A violência psicológica não pode continuar com a justificativa de que “isso é a realidade” e “é assim que as coisas são hoje na Igreja”.

Dizer a alguém que tem dúvidas sobre assumir o celibato: “Pode ser uma tentação do diabo”, como foi levantado antes mais do que agora (mas ainda é possível que isso aconteça em um certo estilo de treinamento), como a desculpa anterior , ambas as coisas parecem ser um abuso psicológico e espiritual.

Se foi um abuso, a pessoa da igreja não pode dizer: “Eu agi assim, peço desculpas, mas sinto muito, vamos continuar, porque é muito caro mudar”. Naqueles que cometem abusos pode haver um duplo deslize psicológico devido à subjetividade: por um lado, não conseguem calibrar a verdadeira dimensão do que cometem. E, por outro lado, ele não toma a decisão ou faz o esforço necessário para interromper suas ações.

Abuso infantil na Igreja

                                                                  Abuso infantil na Igreja

14. No que se refere ao futuro ministério do pastor,

  • é possível uma inadequação doutrinal, que pode resvalar para uma presunção temerária ou uma autopercepção psíquica equivocada,
  • se em relação à matéria conjugal a pessoa for colocada em situação de se apresentar como especialista ou conselheiro
  • quando na verdade você não tem experiência do que está falando.

Aqui existe como que um desprezo ou minoração da maturidade dos leigos,

  • e seria claramente melhor propor uma verdadeira ‘diaconia’ leiga para a pregação e direção espiritual dos casais conjugais,
  • em vez de arriscar o pastor celibatário, tão valioso em outros perspectivas, em ensinamentos sobre o que ele ignora.

 

15. Há jovens entre nós, nos fiéis, que não podem entrar no seminário porque também se sentem chamados ao matrimônio, caminho que lhes está fechado. Do ponto de vista psicológico, pode ter consequências negativas para impedir uma pessoa de cumprir sua vocação, por causa de tradições humanas que são discordantes da tradição bíblica.

Inversamente,

  • há jovens que não podem abandonar o seminário porque têm a certeza de serem chamados ao ministério de Cristo,
  • mas a sua vocação conjugal não é respeitada e corre-se o risco de sufocar o Espírito, não estando abertos a recuperar o maravilhoso carisma de pastor casado que existia nos primórdios da Igreja.

Se alguma das análises ou afirmações que desenvolvemos aqui não estiver correta ou de alguma forma for injusta, pedimos desculpas e desejamos ser informados para que possamos alterá-la.

 

4. CONCLUSÃO 

Esperamos e desejamos que nossas contribuições sejam consideradas e ouvidas por nossos bispos, sacerdotes e povo de Deus, para o bem da evangelização e da Igreja, e que seja aceito o legítimo direito ao celibato opcional .

Agimos e trabalhamos por amor ao serviço e pela vocação missionária, como dizia São Paulo:

“Ai de mim se não evangelizar”.

 Por outro lado, Jesus que diz:

“Vocês não me escolheram, mas eu escolhi vocês”,

também escolheu homens casados. Estamos psara sempre convencidos e determinados a manter um diálogo sem confronto, sincero, fraterno e com bom senso.

Que nossa Mãe a Virgem de Guadalupe nos ilumine e ajude a todos nós. Unidos na fé.

 

Sebastián Cózar Gavira,

presidente da Federação Latino-Americana de padres casados

San Carlos, Chile, 01 de setembro de 2022

Fonte: https://www.religiondigital.org/opinion/Iglesia-Federacion-Latinoamericana-Sacerdotes-Casados-celibato-opcional_0_2484051576.html

________________________

Este documento foi aprovado em 1º de setembro de 2022 na reunião ordinária de todos os membros da Federação Latino-Americana de sacerdotes casados, formada e integrada por vários países latino-americanos.

Agradecemos imensamente as respostas, e também as correções e contribuições que nos enviaram para os seguintes endereços da Federação :

Presidente : Sebastián Cózar Gavira <sebcozar@hotmail.com>

Secretários: Encarnación Madrid de Martín <madrid.chiqui@gmail.com> Imelda Martínez Núñez <imeldanum@gmail.com>

 

Colaboradores na elaboração deste documento :

Argentina :

  • Guillermo Schefer <willyschefer@hotmail.com> <guillermoschefer66@gmail.com>
  • Roberto Quiroga <roquiba7@gmail.com>

Brasil :

  • Vilmar Machado <vilmarmachado1@gmail.com>
  • João C. Tavares <tavaresj@elointernet.com.br>

Chile :

  • Jose Cortes e Natalie Parra Merino <cortesjo@gmail.com> ; <npm888@gmail.com>
  •  Sebastián Cózar Gavira <sebcozar@hotmail.com>

México:

  • J. Reyes González Torres <theotokosglez@hotmail.com>

Paraguai :

  • Mabel Torres de Gutierrez <mainumby4@gmail.com>
  • Dionísio Gauto Galeano <dionisiogautog@gmail.com>
  • Julio Cardozo <jose_lu_55@hotmail.com>
O Papa com padres casados

Francisco com Padres casados da diocese de Roma

 

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